Kidduschin 25 קידושין

Wenn der Sklave einen Überfinger hatte und er ihn ihm abgeschnitten hat, so geht er dieserhalb frei aus. R. Ḥisda sagte: Nur dann, wenn er an der Handfläche mitgezählt wurde¹.

1. 1 In einer Reihe mit den übrigen Fingern.

Die Alten von Nezonja kamen nicht zum Vortrage R. Ḥisdas; da sprach er zu R. Hamnuna: Geh und laß sie verborgen² bleiben. Da ging er hin und sprach zu ihnen: Weshalb sind die Rabbanan nicht zum Vortrage gekommen? Diese erwiderten: Wozu sollten wir hingehen, wenn wir ihn etwas fragen, entscheidet er es uns nicht. Jener sprach: Habt ihr etwa mich etwas gefragt und ich es euch nicht entschieden?

2. 2 Dh. mit Stubenarrest belegen.

Da fragten sie ihn: Wie ist es, wenn der Herr seinem Sklaven die Hoden kastriert hat: gilt dies als sichtbares Gebrechen³ oder nicht? Er wußte es nicht. Da sprachen sie zu ihm: Wie heißt du? – Hamnuna. Sie erwiderten: Nicht Hamnuna, sondern Qarnuna⁴.

3. 3 Sie ragen zwar hervor, jed. sind sie nicht sichtbar
4. 4 קִרנונא ist wohl von קִרן, Ecke, Winkel, abzuleiten: Eckensteher, Müßiggänger (vgl. jed. Bd. I S. 123 Anm. 66); nach den Tosaphoth handelt es sich lediglich um ein Wortspiel; המנונא (gl. חמנונא) heißt Warmfisch, קרנונא Kaltfisch.

Als er hierauf zu R. Ḥisda kam, sprach dieser zu ihm: Sie fragten dich eine Mišna⁵, denn wir haben gelernt: Vierundzwanzig Gliederspitzen am Menschen sind durch eine Fleischwunde⁶ nicht verunreinigungsfähig,

5. 5 Dh. eine Sache, über die eine Mišna Aufschluß gibt.
6. 6 Eine Art rituell unreine Wunde (cf. Lev. 13,10); aus dem Wortlaute von Lev. 13,12 wird gefolgert, daß diese Aussatzwunde nur dann unrein ist, wenn die ganze Wunde gleichzeitig zu sehen ist, was aber bei den hier aufgezählten Gliederspitzen nicht möglich ist.

und zwar: die Fingerspitzen der Hände und der Füße, die Ohrenspitzen, die Nasenspitze, die Spitze des Gliedes und die Brustwarzen der Frau; R. Jehuda sagt, auch die des Mannes. Hierzu wird gelehrt: Wegen all dieser geht ein Sklave frei⁷ aus; Rabbi sagt, auch wegen der Kastration; Ben A͑zaj sagt, auch wegen der Zunge⁸.

7. 7 Wenn sein Herr sie ihm abschneidet; es sind sichtbare Gebrechen, auch wächst der Körperteil nicht nach.
8. 8 Beim Sprechen ist auch diese sichtbar.

(Der Meister sagte:) Rabbi sagt, auch wegen der Kastration. Welche Kastration, wollte man sagen, die Kastration des Gliedes, so ist dies ja dasselbe, was [Spitze des] Gliedes; doch wohl die Kastration der Hoden.

«Rabbi sagt, auch wegen der Kastration.» Gilt dies denn nach Rabbi nicht von der Zunge, ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn bei der Besprengung⁹ der Spritzer auf seinen Mund gekommen ist, so ist die Besprengung, wie Rabbi sagt, gültig, und wie die Weisen sagen, ungültig.

9. 9 Des rit. Unreinen (cf. Lev. 14,7); es müssen sichtbare Körperteile besprengt werden.

Wahrscheinlich doch auf seine Zunge¹⁰!? – Nein, auf seine Lippen. Von den Lippen ist es ja selbstverständlich!? – Man könnte glauben, es kommt ja vor, daß er die Lippen schließt¹¹, so lehrt er uns. –

10. 10 Demnach gilt sie nach ihm als sichtbarer Körperteil.
11. 11 Sodaß sie nicht sichtbar sind.

Es wird ja aber gelehrt: auf seine Zunge!? Ferner wird gelehrt: wenn der größere Teil der Zunge¹² fehlt; Rabbi sagt, der größere sprechende Teil¹³ der Zunge!? –

12. 12 Dies gilt bei einem Tiere als Gebrechen u. es ist zur Opferung untauglich.
13. 13 Der vordere lose Teil; die Zunge gilt somit als sichtbares Glied.

Vielmehr: Rabbi sagt, wegen der Kastration, und um so mehr wegen der Zunge; Ben A͑zaj sagt, wegen der Zunge, nicht aber wegen der Kastration. – Wieso [sagt er:] auch!? – Dies bezieht sich auf das Vorangehende¹⁴. – Demnach¹⁵ sollte er doch die Ansicht Ben A͑zajs zuerst lehren!? –

14. 14 Die vom 1. Autor genannten 24 Gliederspitzen.
15. 15 Wenn seine Hinzufügung sich auf die Aufzählung des 1. Autors bezieht.

Der Autor hörte zuerst die Ansicht Rabbis und legte sie fest, nachher die des Ben A͑zaj und fügte sie hinzu, ohne aber am [Wortlaute] der Lehre zu rütteln.

U͑la sagte: Alle stimmen überein, daß hinsichtlich der Unreinheit durch ein Kriechtier¹⁶ die Zunge als sichtbar¹⁷ gilt, denn der Allbarmherzige sagt:¹⁸ den er berührt, und auch diese ist berührbar,

16. 16 Cf. Lev. 11,29ff.
17. 17 Wenn ihm ein Kriechtier die Zunge berührt hat, so ist er unrein; eine Verunreinigung erfolgt nur bei sichtbaren Körperteilen u. nicht bei verborgenen.
18. 18 Lev. 15,11.

und daß sie hinsichtlich des Untertauchens¹⁹ als verborgen gilt, denn der Allbarmherzige sagt:²⁰ er wasche seinen Leib in Wasser, wie sein Leib äußerlich ist, ebenso auch alles, was äußerlich ist;

19. 19 Beim rituellen Untertauchen müssen alle sichtbaren Körperteile vom Wasser berührt werden, zu welchen die Zunge nicht gehört.
20. 20 Lev. 15,13.

sie streiten nur über die Besprengung. Rabbi vergleicht sie mit der Verunreinigung und die Rabbanan vergleichen sie mit dem Untertauchen.

Sie streiten beide über folgenden Schriftvers:²¹ der Reine sprenge auf den Unreinen &c. Rabbi erklärt: der Reine sprenge auf den Unreinen am dritten Tage und am siebenten Tage und reinige ihn;

21. 21 Num. 19,19.

die Rabbanan aber erklären: und reinige ihn am siebenten Tage, und er wasche seine Kleider und bade sich im Wasser²². –

22. 22 Nach der 1. Auslegung ist das W. ‘reinige’ mit dem vorangehenden W. ‘Unreinen’ zu verbinden, wonach die Reinigung (dh. die Besprengung) mit der Verunreinigung zu vergleichen ist, u. nach der anderen Ansicht ist es mit dem folgenden W. ‘bade’ zu verbinden, wonach sie mit dem Untertauchen zu vergleichen ist.

Sollten auch die Rabbanan sie mit der Unreinheit vergleichen!? – Die Reinigung ist mit der Reinigung²³ zu vergleichen. – Sollte auch Rabbi sie mit dem Untertauchen vergleichen!? – [Die Worte] er wasche seine Kleider unterbrechen den Zusammenhang²⁴. –

23. 23 Die Besprengung mit dem Untertauchen.
24. 24 Die Verbindung mit dem W. ‘bade’; das W. ‘reinige’ ist daher mit dem vorangehenden ‘Unreinen’ zu verbinden.

Ist Rabbi denn der Ansicht, daß sie hinsichtlich des Untertauchens dem Verborgenen gleiche, Rabin erzählte ja im Namen R. Adas im Namen R. Jiçḥaqs, daß einst eine Magd aus dem Hause Rabbis, als sie aus dem Tauchbade heraufstieg, einen Knochen zwischen den Zähnen fand, und Rabbi sie eines abermaligen Untertauchens²⁵ benötigte!? –

25. 25 Da die Stelle, wo der Knochen saß, vom Wasser unberührt blieb; demnach muß das Wasser auch in den Mund kommen.

Zugegeben, daß das Wasser nicht heranzukommen braucht, aber immerhin muß die Stelle zum Herankommen des Wassers frei sein.

Dies nach R. Zera, denn R. Zera sagte: Was zum Umrühren geeignet²⁶ ist, ist vom Umrühren nicht²⁷ abhängig, und was zum Umrühren nicht geeignet ist, ist vom Umrühren²⁸ abhängig.

26. 26 Bei der Bereitung des Speisopfers, wenn Mehl u. Öl in den vorschriftsmäßigen Quantitäten vorhanden sind; cf. Men. Fol. 18a.
27. 27 Das Opfer ist tauglich, auch wenn die Masse nicht umgerührt worden ist, obgleich dies nach Vorschrift zu erfolgen hat.
28. 28 Wenn das vorschriftsmäßige Quantum nicht vorhanden ist, so ist das Opfer untauglich; cf. ib. Fol. 103b.

Hierüber²⁹ [streiten auch] Tannaím:³⁰ Zerquetscht, zerschlagen, abgerissen oder zerschnitten, alles an den Hoden – so R. Jehuda. –

29. 29 Ob das Fehlen der Hoden als sichtbares Gebrechen gilt.
30. 30 Lev. 22,24.

Etwa nur an den Hoden und nicht auch am Gliede³¹!? – Lies vielmehr: auch an den Hoden – so R. Jehuda. R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagt, alles am Gliede. R. Jose sagt, zerquetscht und zerschlagen, auch an den Hoden; abgerissen und zerschnitten, nur am Gliede und nicht an den Hoden.

31. 31 Bei diesem ist es ja entschieden ein sichtbares Gebrechen.

GEMARA. Rabh trug in Qimḥunja vor: Ein Großvieh wird durch das Ansichziehen angeeignet. Hierauf traf Šemuél die Schüler Rabhs und sprach zu ihnen: Wieso kann Rabh gesagt haben, ein Großvieh werde durch das Ansichziehen angeeignet, wir haben ja gelernt: durch Übergabe!? Und auch Rabh sagte ja, durch Übergabe; sollte er davon zurückgetreten sein!? – Er lehrte es nach dem Autor der folgenden Lehre: Die Weisen sagen, beide durch das Ansichziehen: R. Šimo͑n sagt, beide durch das Hochheben.

R. Joseph wandte ein: Wie ist demnach nach R. Šimo͑n ein Elefant anzueignen!? Abajje erwiderte: Durch Tausch, oder auch, wenn man den Platz mietet.

R. Zera erwiderte: Man hole vier Gegenstände und lege sie ihm unter die Füße. – Hieraus wäre zu entnehmen, daß durch die Gefäße des Käufers im Gebiete des Verkäufers eine Aneignung³³ erfolge? – Hier wird von einem Seitenwege³⁴ gesprochen.

33. 33 Der Dinge, die in die Gefäße hineingetan werden.
34. 34 Der nicht zur öffentlichen Straße gehört, aber auch nicht Eigentum des Verkäufers ist.