Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 11. וכל אשר יגע בו הזב וגו׳. Nachdem es von all den durch den זב , ja durch von ihm טמא Gewordenes, טמא gewordenen Menschen heißt: ורחץ במים וגו׳ , daß sie nur durch Baden des ganzen Körpers rein werden, überdies für den זב selbst im V. 13 noch die besondere Bestimmung ausgesprochen wird: ורחץ בשרו במים חיים וטהר daß er nur durch Baden des ganzen Körpers in lebendigquillendem Wasser wieder Reinheit erlangen könne, so kann unmöglich hier das וידיו לא שטף במים voraussetzen sollen daß er durch ein partielles Abspülen seiner Hände rein werden könne. Vielmehr kann durch שטיפת ידיו במים nur die Wirkung ausgedrückt sein, die durch das Gesamtbaden des ganzen Körpers für die implizit mitgebadeten Hände resultiert. Durch das ,Baden des Körpers ist auch von den Händen der Charakter der טומאה wieder entfernt "abgespült", den sie durch die טומאה des Gesamtkörpers erhalten hatten. Warum hier aber gerade ידים, die Hände, als von טומאה betroffen und davon durch Baden wieder freizumachen, hervorgehoben werden, und warum gerade beim זב die טומאה der Hände als eine erst durch die טומאה des Körpers übertragene, mit demselben Ausdruck wiedergegeben ist, der sofort im folgenden für die durch Übertragung von זב tame gewordenen טבילה-fähigen Geräte gebraucht wird, darüber dürfte die Halacha und der spezielle Begriff der טומאת זב Aufschluss gewähren. Es lehrt nämlich die Halacha (Nidda 43a) כל אשר יגע בו הזב וידיו לא שטף במים זהו הסיטו של זב, daß hier nicht von bloßer Berührung des זב, deren Folge ja schon durch das והנוגע בבשר הזב וגו׳ (V. 7) ausgesprochen ist, sondern von הסיטו של זב, von Bewegen eines Menschen durch den זב die Rede sei, שלא מצינו לו טומאה בכל התורה כולה, oder wie es Schabbat 83b heißt שלא מצינו לו חבר בכל התורה כולה, das als ein Unikum in der ganzen טומאה-Gesetzgebung dasteht. Das überall sonst vorkommende היסט bezeichnet nämlich überall den Fall daß die טומאה durch den טהור mittelbar in Bewegung gesetzt wird. Wir haben dieses חיסט (siehe zu Kap. 11, 25) als Seitenbegriff zu משא, oder vielmehr identisch damit kennen gelernt. Es ist nicht der Körper, wie bei מגע, sondern die Kraft, die Tätigkeit, die mit der טומאה in Berührung kommt, und darum die טומאה auf die ganze Persönlichkeit כלים בחבורין, ausdehnt. Allein nirgends finden wir, daß auch ein היסט des טהור durch die טומאה, eine von der טומאה ausgehende Bewegung des טהור diesen טמא machen. Es ist das ausschließlich hier bei זב und den ihm gleichstehenden נדה und זבה und יולדת der Fall. Ist hier aber eben von der Kraft, von einer Tätigkeit die Rede, mit welcher der זב auf einen Menschen oder Gegenstand einwirkt, so ist sofort begreiflich, warum hier speziell ידים, das spezielle Organ bewegender Tätigkeit hervorgehoben wird. Wir werden ferner bei dem Versuche, den Begriff dieser טומאת זב usw. zu ermitteln, finden, daß es eben nicht die Menschentätigkeit, nicht der Mensch der Tat wie etwa bei מצורע, sondern die andere Seite der Menschenpersönlichkeit ist in deren Gebiete sich die Idee dieser טומאה bewegt. ידים sind der begriffliche Gegensatz zu משכב ומושב. Es ist daher in hohem Grade bedeutsam, daß hier bei זב die טומאת ידים gleichsam als eine sekundäre, erst von der טומאה des übrigen körperlichen Wesens auf sie übergegangene bezeichnet wird, damit aber zugleich die bedeutungsschwere Wahrheit niedergelegt sein dürfte, daß, wenn die andere Seite des leiblichen Menschenwesens in טומאת זב versinkt, dann auch die durch ידים repräsentierte Seite des Menschen der Tat nicht von טומאה frei bleibt (siehe unten).

Es fährt aber die Halacha (daselbst) fort: ואפקיה רחמנא בלשון נגיעה למימרא דהיסט ונגיעה כידיו מה התם מאבראי אף הכא מאבראי, d. h. unser Text hat deshalb aber היסטו של זב nicht wie sonst durch משא ausgedrückt, sondern durch נגיעה und ידיו umschrieben, um damit einen Unterschied zwischen dem sonstigen היסט zu statuieren. Während sonstiges von dem טהור ausgehendes היסט, im Gegensatz zu מגע, selbst בבית סתרים, z. B. טמא ,הנושא נבלה בקומטו ist, ist הסיטו של זב wie sein מגע nur auf Bewegung mit dem äußeren Körper wie ידיו beschränkt.