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Ketubot 81a–81b
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Ketubot 81 כתובות

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Ketubot 81a

1
יורשיה יורשי כתובתה חייבין בקבורתה אמר אביי אף אנן נמי תנינא אלמנה ניזונת מנכסי יתומין ומעשה ידיה שלהן ואין חייבין בקבורתה יורשיה יורשי כתובתה חייבין בקבורתה ואיזוהי אלמנה שיש לה שני יורשין הוי אומר זו שומרת יבם
Goldschmidtso sind ihre Erben, die ihre Morgengabe erben, zu ihrer Bestattung verpflichtet. Abajje sprach: Auch wir haben demgemäß gelernt: Die Witwe ist vom Vermögen der Waisen zu unterhalten und ihre Händearbeit gehört ihnen, zu ihrer Bestattung aber sind sie nicht verpflichtet; ihre Erben, die ihre Morgengabe erben, sind zu ihrer Bestattung verpflichtet. Welche Witwe hat zweierlei1Erben? Sage, das ist die Anwärterin der Schwagerehe.
  1. 1 Hier wird von Erben gesprochen, die nur die Morgengabe erben.
RawiczIn der Baraitha wurde gelernt: Wenn eine שומרת יבם gestorben ist, so sind ihre Erben, welche ihrer Kethuba erben, verpflichtet, sie beerdigen zu lassen. Abaje bemerkte dazu: Auch wir lernten so: Eine Wittwe wird ernährt von den Gütern der Waisen, und der Verdienst von ihrer Händearbeit gehört den letzteren, sie sind jedoch nicht verpflichtet, sie im Falle des Todes beerdigen zu lassen, sondern ihre Erben, welche ihrer Kethuba erben, sind verpflichtet, sie begraben zu lassen. Welche Wittwe hat aber zweierlei Erben? Sage: Das ist eine שומרת יבם.
2
אמר רבא ולימא אח אני יורש אשתו אין אני קובר אמר ליה אביי משום דבאין עליו משני צדדין אם אחיו יורש יקבור את אשתו אם אינו קובר את אשתו יתן כתובתה
GoldschmidtRaba entgegnete: Er2kann ja sagen: ich beerbe meinen Bruder und habe nicht seine Frau3zu bestatten!? Abajje erwiderte ihm: Sie können ihm von zwei Seiten kommen: beerbt er seinen Bruder, so bestatte er4seine Frau, und bestattet er nicht seine Frau, so zahle er ihre Morgengabe.
  1. 2 Der Schwager, der die Morgengabe erbt.
  2. 3 Die Bestattungspflicht des Ehemannes ist eine Gegenleistung für die Erbschaft der Morgengabe, der Schwager aber erbt diese nicht von ihr, sondern von seinem Bruder.
  3. 4 Da er an Stelle seines Bruders tritt.
RawiczF. Raba sagte (zu ihm): Er (der Levir als der Erbe der Kethuba) könnte doch sagen: Ich beerbe nur den Bruder, aber seine Frau lasse ich deshalb noch nicht begraben?1 A. Abaje sagte zu ihm: Man greift ihn von 2 Seiten an und sagt zu ihm: Wenn er den Bruder beerben will, soll er auch die Frau auf seine Kosten beerdigen lassen2 und will er sie nicht auf seine Kosten beerdigen lassen, soll er ihre Kethuba hergeben.3
  1. 1 je ne suis donc pas obligé de payer pour les funérailles d'une personne dont je n'hérite rien. Da er nur die 200 Sus, ev. auch die Zulagen, die der Mann gemacht hatte, erbt, aber nicht die ganze Aussteuer, so braucht er keine Beerdigungskosten zu zahlen.
  2. 2 s'il hérite de son frère, il est son remplaçant, et il doit faire à la place de son frère ce que celui-ci aurait été obligé de faire, s'il était vivant et si la femme était morte avant lui.
  3. 3 denn die Kethuba hat er nur als Ersatz für die Beerdigungskosten anzusprechen.
3
אמר ליה הכי קא אמינא אח אני יורש את אשתו אין אני קובר ואי משום כתובה לא ניתנה כתובה לגבות מחיים
GoldschmidtJener entgegnete: Ich meine es wie folgt: ich beerbe meinen Bruder und habe nicht seine Frau zu bestatten, und wenn etwa wegen der Morgengabe5, so ist die Morgengabe nicht bei Lebzeiten einzufordern6. –
  1. 5 Cf. supra Fol. 47b.
  2. 6 Sie ist beim Tode des Ehemannes fällig, u. der Schwager, der an Stelle des Ehemannes tritt, lebt noch.
RawiczF. Darauf erwiederte Jener (Raba) ihm: So meinte ich: Er kann sagen: Den Bruder beerbe ich nur, aber seine Frau lasse ich auf meine Kosten nicht beerdigen und was die Kethuba betrifft, so kann diese bei Lebzeiten des Mannes gar nicht erhoben werden?4
  1. 4 So lange der Mann lebt (und die Frau nicht von ihm geschieden ist), wird die Kethuba nicht ausgezahlt und als Levir vertritt er die Stelle des Mannes, der somit noch als lebend betrachtet wird.
4
מאן שמעת ליה דאית ליה מדרש כתובה בית שמאי ושמעינן להו לב"ש דאמרי שטר העומד לגבות כגבוי דמי
GoldschmidtDie Schule Šammajs ist es ja, die sich an die Deutung [der Urkunde über] die Morgengabe7hält und von der Schule Šammajs wissen wir, daß sie der Ansicht ist, die zur Einforderung stehende Urkunde gelte als eingefordert8!?
  1. 7 In dieser heißt es: wenn du dich mit einem anderen verheiratest, wonach sie die Morgengabe erst dann beanspruchen kann, wenn sie das Recht hat, sich mit einem anderen zu verheiraten; cf. Ket. Fol. 117a.
  2. 8 Somit beerbt der Schwager die Witwe u. nicht seinen Bruder.
RawiczA. Wer ist denn der Autor, von dem Du vernommen hast, dass er eine biblische Forschung bez. des Wortes „Kethuba“ annimmt?5 Doch nur Beth Sammai, und von der Schule Sammai's haben wir doch vernommen, dass sie annimmt, ein Wechsel, welcher fällig ist, eingelöst zu werden, wird betrachtet, als ob er schon eingelöst worden wäre;6
  1. 5 s. oben 49a in der Mischna: דרש ר״אב״ע לפני חכמים, dgl. nach j. Jebamoth XV, 14d: ר׳ אלעזר בן עזריה עבד כתובה מדרש וכו׳.
  2. 6 und da die Kethuba ihr in Aussicht stand, erbt er von ihr die Kethuba. (Raschi.)
5
דתנן מתו בעליהן עד שלא שתו בש"א נוטלות כתובה ולא שותות ובה"א או שותות או לא נוטלות כתובה
GoldschmidtWir haben nämlich gelernt: Sterben ihre9Männer bevor sie getrunken10haben, so erhalten sie, wie die Schule Šammajs sagt, die Morgengabe und brauchen nicht zu trinken; die Schule Hillels sagt, entweder sie trinken oder sie erhalten nicht die Morgengabe. –
  1. 9 Der dort aufgezählten Ehebruchsverdächtigten.
  2. 10 Das Fluchwasser; cf. Num. 5,17ff.
Rawiczdenn wir lernten in der Mischna (Sota 24a):aWenn Frauen von ihren Männern des Ehebruchs verdächtigt wurden, die nach Num. 5, 11 flg. zum Priester gebracht wurden, der ihnen das „Bitterwasser“ als Probe zu trinken giebt und. es starben ihre Männer, noch bevor jene das „Bitterwasser“ tranken, so sagt die Schule Sammai's: Die Frauen bekommen ihre Kethuba und brauchen nicht zu trinken, die Schule Hillels aber sagt: Entweder sie trinken das Bitterwasser oder sie erhalten keine Kethuba.
6
או שותות (במדבר ה, טו) והביא האיש את אשתו אל הכהן אמר רחמנא וליכא אלא מתוך שלא שותות לא נוטלות כתובה
GoldschmidtWieso trinken, der Allbarmherzige sagt ja:11so bringe der Mann seine Frau zum Priester, was hierbei nicht der Fall ist!? – Vielmehr, da sie nicht trinken, erhalten sie nicht die Morgengabe.
  1. 11 Num. 5,15.
RawiczEntweder sie trinken? Es sagt die Thora doch (Num. 5, 15): „Der Mann bringe sein Weib zu dem Priester“ und der Mann lebt ja nicht mehr? Allein so meint die Schule Hillels: Weil sie das „Bitterwasser“ nicht trinken, erhalten sie auch die Kethuba nicht, während die Schule Sammai's sagt: sie erhalten die Kethuba und brauchen das Bitterwasser nicht zu trinken.
7
בית שמאי אומרים נוטלות כתובה ולא שותות ואמאי ספיקא הוא ספק זנאי ספק לא זנאי וקאתי ספק ומוציא מידי ודאי
GoldschmidtWieso sagt die Schule Šammajs, sie erhalten die Morgengabe und trinken nicht, hierbei besteht ja ein Zweifel, denn es ist zweifelhaft, ob sie die Ehe gebrochen12hat oder nicht, somit bringt das Zweifelhafte aus dem Besitze des Entschiedenen13?
  1. 12 Und ihre Morgengabe verliert.
  2. 13 Der Erben des Ehemannes, die entschieden Anspruch auf die Hinterlassenschaft haben.
RawiczWeshalb (nimmt letztere dies aber an)? Es besteht doch ein Zweifel, ob die Frauen Unzucht getrieben haben, oder nicht, und kann ein Zweifel eine Gewissheit verdrängen?7
  1. 7 d. h. den Erben gehört das Geld gewiss und ob es die Frauen zu fordern haben, ist zweifelhaft, denn falls sie wirklich Unzucht getrieben haben, gehen sie der Kethuba verlustig und sollten sie nicht eher Anspruch darauf machen können, bis sie Beweise ihrer Unschuld erbracht haben.
8
קסברי בית שמאי שטר העומד לגבות כגבוי דמי
GoldschmidtVielmehr ist die Schule Šammajs der Ansicht, die zur Einforderung stehende Urkunde gelte als eingefordert14. –
  1. 14 Die Morgengabe befindet sich somit im Besitze der Frau u. sie bringt sie nicht aus dem Besitze der Erben.
RawiczFolglich nimmt die Schule Sammai's an: Ein Wechsel, der fällig ist, eingelöst zu werden, wird betrachtet, als ob er schon eingelöst worden wäre.8
  1. 8 und da die Frauen die Güter im Besitz haben, können sie sie behalten.
9
והא בעינן כשתנשאי לאחר תטלי מה שכתוב ליכי וליכא
Goldschmidt[Die Urkunde] lautet ja aber: wenn du dich mit einem anderen verheiratest, erhältst du, was dir verschrieben ist, was hierbei15nicht der Fall ist!?
  1. 15 Wo der an Stelle des Ehemannes tretende Schwager lebt; gegen die obige Erklärung von den 2 Seiten gewendet.
RawiczF. Wir haben aber doch die Voraussetzung (in der Kethuba wird ihr doch aber eingeschrieben): Wenn Du einen Andern heirathen wirst, dann erst kannst Du erhalten, was Dir verschrieben ist und das ist doch hier (bei einer שומרת יבם) nicht der Fall?
10
אמר רב אשי יבם נמי כאחר דמי:
GoldschmidtR. Aši erwiderte: Auch der Schwager gilt als anderer.
RawiczA. Rab Asche sagte: Der Levir wird als ein Anderer angesehen.
11
שלח ליה רבא לאביי ביד רב שמעיה בר זירא ומי נתנה כתובה לגבות מחיים
GoldschmidtRaba ließ Abajje durch R. Šema͑ja b. Zera sagen: Ist denn die Morgengabe schon bei Lebzeiten16einzufordern,
  1. 16 Des Schwagers.
RawiczF. Es schickte (liess sagen) Raba zu Abaje durch Rab Schemajah b. Sera: Kann denn eine Kethuba bei Lebzeiten erhoben werden?9
  1. 9 d. h. kann die Schwägerin bei Lebzeiten des Levir die Kethuba erheben?
12
והתניא ר' אבא אומר שאלתי את סומכוס הרוצה שימכור בנכסי אחיו כיצד הוא עושה אם כהן הוא יעשה סעודה ויפייס אם ישראל הוא מגרש בגט ויחזיר
Goldschmidtes wird ja gelehrt: R. Abba sagte: Ich fragte Symmachos, wie derjenige17verfahre, der Güter seines Bruders verkaufen will, [und er erwiderte:], ist er Priester18, so veranstalte er ihr ein Festmahl und überrede19sie, und ist er Jisraélit, so trenne er sich von ihr durch einen Scheidebrief20und nehme sie wieder.
  1. 17 Der seine Schwägerin geheiratet; nach der Lehre unserer Mišna darf er die Güter seines Bruders nicht verkaufen, da sie zur Sicherung der Morgengabe erhalten bleiben müssen.
  2. 18 Der, wenn er sich von der Frau scheiden läßt, sie nicht wieder heiraten darf.
  3. 19 In der Weinstimmung, ihm den Verkauf der Güter, soweit sie den Betrag der Morgengabe übersteigen, zu gestatten.
  4. 20 Er zahle ihr dann die Morgengabe aus, sodann werden die Güter frei.
RawiczIn der Baraitha ist doch gelernt worden: Rabbi Aba10 sagt: Ich fragte den Symmachus: Wenn Jemand die Güter seines Bruders verkaufen will,11 wie macht er es? Falls er ein Priester ist, veranstaltet er ein Gastmahl und überredet sie.12 Ist er aber ein Israelit (kein Aharonide), giebt er ihr einen Scheidebrief und heirathet sie von Neuem.13
  1. 10 Nach Aruch = Rab, der noch als Halbtannaite gilt.
  2. 11 sc. der Levir will, nachdem er die Frau seines verstorbenen Bruders geehelicht, dessen Güter verkaufen.
  3. 12 dass sie in den Verkauf willigt und während der Mahlzeit, wenn sie in guter Weinlaune ist, wird es ihm eher gelingen, sie zu überreden.
  4. 13 was der Aharonide nicht kann, denn er darf keine Geschiedene heirathen.

Ketubot 81b

1
ואי סלקא דעתין נתנה כתובה לגבות מחיים נייחד לה שיעור כתובה והשאר ליזבין ולטעמיך ולותבה ממתני' לא יאמר לה הרי כתובתיך מונחת ליך על השלחן אלא כל נכסיו אחראין לכתובתה
GoldschmidtWenn man nun sagen wollte, die Morgengabe sei schon bei Lebzeiten einzufordern, so kann er ihr ja [Güter] im Betrage ihrer Morgengabe zuweisen und die übrigen verkaufen!? – Nach deiner Auffassung ist ja auch aus unserer Mišna ein Einwand zu erheben: er kann zu ihr nicht sagen: da liegt deine Morgengabe auf dem Tische!? Vielmehr haften alle seine Güter für ihre Morgengabe. –
RawiczWenn wir nun der Ansicht wären, dass man die Kethuba schon bei Lebzeiten erheben kann, so wollen wir ihr bestimmen, wieviel die Kethuba beträgt und das Uebrige mag er verkaufen? Gegenfrage: Und wie ist es nach Deiner Ansicht? Warum frägst Du nicht von der Mischna, wo es heisst: Der Levir kann zur Frau nicht sagen: Deine Kethuba liegt auf dem Tische, es haften vielmehr alle seine Güter für ihre Kethuba?
2
התם עצה טובה קא משמע לן דאי לא תימא הכי סיפא דקתני וכן לא יאמר אדם לאשתו הרי כתובתיך מונחת ליך על השלחן אלא כל נכסיו אחראין לכתובת אשתו אי בעי ליה לזבוני הכא נמי דלא מצי מזבין אלא עצה טובה קמשמע לן הכא נמי עצה טובה קמ"ל
GoldschmidtDa lehrt er nur einen guten21Rat. Wie wäre, wenn du nicht so erklären wolltest, der Schlußsatz zu verstehen. Er lehrt, ebenso könne niemand zu seiner Frau sagen: da liegt deine Morgengabe auf dem Tische, vielmehr haften all seine Güter für ihre Morgengabe. Darf er etwa, wenn er etwas verkaufen will, dies nicht tun!? Vielmehr lehrt er nur einen guten Rat, ebenso ist auch jenes nur ein guter Rat.
  1. 21 Für die Frau, damit sie ihre Morgengabe nicht einbüße, jed. lehrt er kein direktes Verbot des Verkaufes, wie in der angezogenen Lehre RA.s.
RawiczAllein dort (in der Mischna) lässt man uns einen guten Rath hören,14 denn wenn Du nicht so sagen würdest, wäre der 2. Fall der Mischna schwierig, welcher lautet: Ebenso kann auch irgend ein anderer Mensch zur Frau nicht sagen: Deine Kethuba liegt auf dem Tische, vielmehr haften alle seine Güter für die Kethuba seiner Frau. (Werde ich wohl dabei auch sagen:) Wenn er seine Güter verkaufen will, so darf er sie nicht verkaufen? Folglich ist nur ein guter Rath gegeben, ebenso ist in dem ersten Fall ein guter Rath ertheilt,15
  1. 14 vgl. 96b, 97a, Gittin 22b, B. b. 28b, 29a, 118a, 160b, Chull. 136b, Erub. 39a.
  2. 15 d. h. es sei zu empfehlen, kein Geld für die Kethuba zu bestimmen, weil es leicht verloren gehen könne, aber ungiltig ist es nicht.
3
אלא דרבי אבא קשיא דרבי אבא נמי לא קשיא משום איבה
GoldschmidtAus der Lehre R. Abbas aber ist ein Einwand zu erheben. – Auch aus der Lehre R. Abbas ist kein Einwand zu erheben, denn er tue dies nur, um Mißhelligkeit [zu vermeiden]22.
  1. 22 Wenn er ihr etwas im Betrage ihrer Morgengabe zuweist, glaubt sie, er beabsichtige sich von ihr scheiden zu lassen, dagegen ist es bei den genannten Mitteln ersichtlich, daß er nur frei über seine Güter verfügen will.
Rawiczaber bez. des R. Aba bleibt doch die Frage bestehen?16 A. Bez. R. Aba's ist auch nichts schwierg, denn der Grund ist, er wollte Feindschaft verhüten.17
  1. 16 bevor der Mann ihr den Scheidebrief giebt, was unehrenhaft für sie ist, sollte man lieber den Betrag der Kethuba wegstellen.
  2. 17 wenn man ihre Kethuba fortstellen würde, könnte ewige Feindschaft unter den Ehegatten entstehen, denn sie würde glauben, der Mann will ihr den Scheidebrief geben. R.
4
ההוא גברא דנפלה ליה יבמה בפומבדיתא בעי אחוה למפסלה לה בגיטא מיניה
GoldschmidtEinst fiel einem eine Schwägerin in Pumbeditha zu, und sein Bruder23wollte sie ihm durch einen Scheidebrief24ungeeignet machen.
  1. 23 Ein anderer; die Schwagerehe hat der älteste zu vollziehen; cf. Jab. Fol. 39a.
  2. 24 Den er zu ihr gelangen lassen wollte; an der Geschiedenen darf die Schwagerehe nicht vollzogen werden; cf. ib. Fol. 50a.
RawiczEinem Manne in Pumbaditha fiel die Schwägerin (zur Vollziehung der Leviratsehe) zu. Da wollte der andere (jüngere) Bruder die Wittwe ihmaDem älteren Bruder, der zunächst die Pflicht hat, die Leviratsehe zu vollziehen. untauglich machen zur Ehe, indem er der Frau einen Scheidebrief gab.18
  1. 18 nach Jebamoth 80b darf sie in diesem Fall keiner der Brüder ehelichen.
5
א"ל מאי דעתיך משום נכסי אנא בנכסי פליגנא לך
GoldschmidtDa sprach jener zu ihm: Du denkst wohl an die Güter25, ich will die Güter mit dir teilen. Hierauf entschied
  1. 25 Die der Verstorbene hinterlassen hat; diese fallen dem Bruder zu, der die Schwagerehe vollzieht; cf. ib. Fol. 40a.
RawiczDieser sagte zu ihm: Was ist denn eigentlich Deine Absicht? Doch nur, um mich nicht in den Besitz des Vermögens (unseres verstorbenen Bruders) kommen zu lassen,aDenn darauf hat derjenige, der die Leviratsehe vollzieht, Anspruch., nun ich will mit Dir das Vermögen theilen.
6
אמר רב יוסף כיון דאמור רבנן לא ליזבין אע"ג דזבין לא הוה זביניה זביני דתניא מי שמת והניח שומרת יבם והניח נכסים במאה מנה אף על פי שכתובתה אינה אלא מנה לא ימכור שכל נכסיו אחראין לכתובתה
GoldschmidtR. Joseph: Da die Weisen bestimmt haben, er dürfe nichts verkaufen, so ist, wenn er verkauft hat, der Verkauf26ungültig. Es wird nämlich gelehrt: Wenn jemand gestorben ist, und eine Anwärterin der Schwagerehe und für hundert Minen Güter hinterlassen hat, so darf [der Bruder], auch wenn die Morgengabe nur eine Mine beträgt, nichts verkaufen, denn all seine Güter sind für ihre Morgengabe haftbar.
  1. 26 Als solcher gilt die Abtretung an seinen Bruder.
RawiczEs sagte Rab Josef: Da die Rabbanan gesagt haben, er (der Levir) darf nicht verkaufen (oder verschenken die Güter des verstorbenen Bruders), so ist auch dann, wenn er sie dennoch verkauft (oder verschenkt) hat, es ungiltig, denn in der Baraitha wurde gelernt: Wenn Jem. gestorben ist und eine Frau, welche auf den Levir warten muss, und ein Vermögen im Werthe von 100 Minen zurücklässt, wenn auch ihre Kethuba nur 1 Mine (= 100 Denare) beträgt, darf er (der Levir) dennoch nichts von den Gütern verkaufen, weil sämmtliche Güter (die der Verstorbene zurückgelassen hat) für ihre Kethuba haftbar sind.19
  1. 19 tous les biens du défunt sont pour ainsi dire hypothéqués à la kethuba. On voit donc que le frère ne devrait rien vendre (ni donner), par conséquent sa vente ou son don est nul.
7
אמר ליה אביי וכל היכא דאמור רבנן לא ליזבין אע"ג דזבין לא הוה זביניה זביני והתנן בית שמאי אומרים תמכור ובית הלל אומרים לא תמכור אלו ואלו מודים שאם מכרה ונתנה קיים שלחוה לקמיה דר' חנינא בר פפי שלחה כדרב יוסף
GoldschmidtAbajje sprach zu ihm: Ist denn überall, wo die Rabbanan bestimmt haben, er dürfe nicht verkaufen, falls er verkauft hat, der Verkauf ungültig, wir haben ja gelernt: so darf sie27sie, wie die Schule Šammajs sagt, verkaufen, und wie die Schule Hillels sagt, nicht verkaufen. Diese und jene stimmen überein, daß, wenn sie sie verkauft oder verschenkt hat, es gültig sei!? Als sie sich damit an R. Ḥanina b. Papi wandten, entschied er ihnen wie R. Joseph.
  1. 27 Cf. supra Fol. 78a.
RawiczEs sagte zu ihm Abaje: Verhält es sich denn so, dass überall, wo die Rabbanan sagten, man darf die Güter nicht verkaufen, auch dann, wenn man den Verkauf abgeschlossen hat, derselbe ungiltig ist. Wir lernten doch in der Mischna (oben 78a): Die Schule Sammai's sagt, sie (die Frau) darf verkaufenaDie Güter, welche sie noch vor der Verlobung geerbt hat., aber die Schule Hillel's sagt, sie darf nicht verkaufen. Beide Schulen sind jedoch darin einig, dass, wenn sie die Güter verkauft oder verschenkt hat, es giltig ist. Alsdann brachte man die Sache vor R. Chanina b. Pape, welcher sagen liess, man habe sich nach R. Josef zu richten.
8
אמר אביי אטו ר' חנינא בר פפי כיפי תלה לה שלחוה לקמיה דרב מניומי בריה דרב נחומי שלחה כדאביי ואי אמר בה רב יוסף טעמא אחרינא שלחו לי
GoldschmidtDa sprach Abajje: Hat etwa R. Ḥanina b. Papi daran Edelsteine28gehängt!? Hierauf wandten sie sich damit an R. Minjomi, den Sohn R. Niḥumis, und er entschied ihnen wie Abajje. Sollte29aber R. Joseph eine andere Begründung finden, so teile es mir mit.
  1. 28 Dh. durch seine Entscheidung diese Ansicht besser begründet.
  2. 29 Fortsetzung der Antwort RM.s.
RawiczAbaje sagte darauf: Hat denn etwa R. Chanina b. Pape diese Halacha mit Ringen umhangen?20 Man brachte diese Sache vor Rab Manjume, den Sohn des Rab Nachume, welcher sagen liess, man habe nach Abaje zu entscheiden, sollte jedoch Rab Josef einen andern Grund für seine Ansicht angeben, so möge man es mir sagen lassen.
  1. 20 so übers. Levy W. B. II 321b [vgl. Erub. 96b unt.], es scheint jedoch der Sinn dieser Worte zu sein: Will denn R. Ch. b. P. ihr (der Frau) goldene Ringe umhängen, dass er auch sich dafür entscheidet, der Mann dürfe nichts verkaufen.
9
נפק רב יוסף דק ואשכח דתניא הרי שהיה נושה באחיו ומת והניח שומרת יבם לא יאמר הואיל ושאני יורש החזקתי אלא מוציאין מיבם ויקח בהן קרקע והוא אוכל פירות
GoldschmidtHierauf ging R. Joseph hinaus, dachte nach und fand folgende Lehre: Wenn jemand, der eine Forderung an seinen Bruder hatte, gestorben ist und eine Anwärterin auf die Schwagerehe hinterlassen hat, so kann dieser30nicht sagen: da ich Erbe bin, habe ich [die Schuld] erworben, vielmehr ist sie ihm abzunehmen und dafür ein Grundstück zu kaufen, und er genieße31die Früchte.
  1. 30 Der Schuldner, der die Schwagerehe zu vollziehen hat u. auch seinen Bruder beerbt.
  2. 31 Dieser Fall gleicht dem bereits erfolgten Verkaufe.
RawiczDarauf ging R. Josef hinaus, sah nach21 und fand (als Beleg) folgende Baraitha: Wenn Jem. seinem Bruder Geld schuldig war und der Letztere starb unter Zurücklassung einer Frau, welche auf den Levir (den Schuldner ihres verstorbenen Mannes) wartet, so kann dieser nicht sagen: Da ich doch der Erbe meines Bruders bin, werde ich das Geld, welches ich mir von ihm bei Lebzeiten geliehen, behalten, sondern man nimmt dem Levir das Geld fort, kauft dafür ein Feld und dieser geniesst nur die Früchte davon.
  1. 21 Ausdruck für das Nachschlagen der nicht im Lehrhause eingeführten Halachoth.
10
א"ל אביי דלמא דטבא ליה עבדו ליה א"ל תנא תני מוציאין ואת אמרת דטבא ליה עבדו ליה
GoldschmidtAbajje erwiderte ihm: Vielleicht haben sie es nur zu seinem Vorteile32bestimmt!? Jener entgegnete: Der Autor lehrt, daß man sie ihm abnehme, und du sagst, man habe es zu seinem Vorteile bestimmt!?
  1. 32 Damit ihm die Erbschaft erhalten bleibe.
RawiczF. Abaje sagte zu ihm (dem Rab Josef): Vielleicht will man ihm (dem Levir) damit einen Gefallen erweisen?22 A. Jener erwiederte ihm: Es heisst: Man nimmt ihm das Geld fort23 und Du meinst, man will ihm einen Gefallen erweisen?
  1. 22 man kauft für das Geld ein Grundstück, was für immer ihm verbleibt, während das Geld nicht ausgegeben werden darf.
  2. 23 d. h. mit Gewalt, weil er sich dagegen sträubt.
11
הדור שלחוה קמיה דרב מניומי בריה דרב נחומי אמר להו הכי אמר רב יוסף בר מניומי אמר רב נחמן זו אינה משנה
GoldschmidtAls sie es darauf R. Minjomi, dem Sohne R. Niḥumis, mitteilten, sprach er zu ihnen: Folgendes sagte R. Joseph b. Minjomi im Namen R. Naḥmans: Dies ist keine [authentische] Lehre. –
RawiczDarauf brachte man die Sache wiederum vor Rab Manijume, den Sohn des Rab Nachume, der zu ihnen (den Gelehrten) sagte: So sagte Rab Josef b. Manijume im Namen des Rab Nachman: Dies24 wurde nicht als Mischna [anerkannte Halacha] gelernt.
  1. 24 dass wenn der Levir sich von dem verstorbenen Bruder Geld geliehen hatte, er es herausgeben muss
12
מאי טעמא אילימא משום דהוו להו מטלטלי ומטלטלי לכתובה לא משעבדי דלמא רבי מאיר היא דאמר מטלטלי משעבדי לכתובה
GoldschmidtAus welchem Grunde: wollte man sagen, weil [Geld] mobiles [Vermögen] ist, und Mobilien für die Morgengabe nicht haftbar sind, so vertritt sie vielleicht die Ansicht R. Meírs, welcher sagt, Mobilien seien für die Morgengabe haftbar;
RawiczWeshalb? Etwa deshalb nicht, weil es Mobilien waren, (die der Levir von seinem Bruder geliehen hatte) und Mobilien nicht für die Kethuba hypothekarisch haftbar sind? Vielleicht ist es im Sinne des R. Meir, welcher annimmt: Mobilien sind wohl für die Kethuba haftbar?
13
ואלא משום דאמר לה את לאו בעלת דברים דידי את
Goldschmidtund wollte man sagen, weil er zu ihr sagen kann: du bist nicht meine33Gläubigerin,
  1. 33 Die Schuld war nur an den Bruder zu zahlen.
RawiczOder ist der Grund der, weil der Levir zu ihr sagen kann, Du bist nicht diejenige, die an mich eine Forderung hataDer ich Rede und Antwort zu stehen hätte, da Du meine Gläubigerin nicht bist?25.
  1. 25 tu n'as rien à réclamer de moi. Ce n'est pas à toi, que j'ai emprunté l'argent, mais à mon frère.