← Ketubot 81 Ketubot 83 →
Ketubot 82a–82b
כתובות
Torah NaCh zu talmud.de Impressum

Ketubot 82 כתובות

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Ketubot 82a

1
דלמא רבי נתן היא דתניא ר' נתן אומר מנין לנושה בחבירו מנה וחבירו בחבירו מנין שמוציאין מזה ונותנין לזה ת"ל (במדבר ה, ז) ונתן לאשר אשם לו
Goldschmidtso vertritt sie vielleicht die Ansicht R. Nathans!? Es wird nämlich gelehrt: R. Nathan sagte: Woher, daß, wenn jemand von seinem Nächsten und der Nächste von einem anderen eine Mine zu erhalten hat, man sie diesem abnehme und jenem gebe? Es heißt:1er gebe sie dem, dem die Schuld zukommt. –
  1. 1 Num. 5,7.
RawiczVielleicht ist es aber im Sinne des R. Nathan, denn in der Baraitha wurde gelernt:1 R. Nathan sagt: Woher ist erwiesen, dass wenn A. dem B. und B. dem C. eine Mine schuldig ist, man das Geld dem A. fortnimmt und es dem C. giebt? Weil es heisst: Er soll die Schuld dem geben, dem sie gehört (Num. 5, 7 אָשָׁם = אָשָׁם)?2
  1. 1 vgl. Sifré Num. Nasso § 3, Num. r. 8, 5.
  2. 2 Si Rouben doit de l'argent à Simon, et si Simon le doit à Levy, celui-ci peut se faire payer (au besoin) par Rouben. Il en est de même dans notre cas, où le frère survivant devait de l'argent au défunt, et celui-ci devait la kethuba à sa femme.
2
אלא לא אשכחן תנא דמחמיר תרי חומרי בכתובה אלא אי כרבי מאיר אי כר' נתן
GoldschmidtWir finden keinen Autor, der bei der Morgengabe2zwiefach erschwert; vielmehr entweder nur nach R. Meír oder nur nach R. Nathan.
  1. 2 Die nur eine rabb. Institution ist.
RawiczDarum ist der GrundaDass in der Mischna ein solcher Fall nicht gelehrt wurde. der, weil wir sonst keinen Autor finden, der eine doppelte Erschwerung der Kethuba annehmen sollte, sondern entweder richtet man sich nach R. Meir oder nach R. Nathan.3
  1. 3 Rabb. bemerkt dazu: On a ici un exemple, où un amora se permet de rejeter l'opinion d'une baraïtha, sans chercher à s'appuyer sur un thana quelconque et la ghemara l'approuve. Il en résulte, que les amoraïm n'ont pas toujours suivi aveuglément les opinions des thanaïm.
3
אמר רבא א"כ היינו דשמענא ליה לאביי דאמר זו אינה משנה ולא ידענא מאי היא:
GoldschmidtRaba sprach: Deshalb hörte ich Abajje sagen, dies sei keine [authentische] Lehre, und ich wußte nicht, weshalb.
RawiczRaba sagte: Demnach war das der Grund, dass wir von Abaje den Ausspruch hörten: Das wurde nicht als Mischna gelernt, denn ich wusste nicht, was das zu bedeuten hatte.
4
ההוא גברא דנפלה ליה יבמה במתא מחסיא בעא אחוה למיפסלה בגיטא מיניה אמר ליה מאי דעתיך אי משום נכסי אנא בנכסי פליגנא לך אמר ליה מסתפינא דעבדת לי כדעביד פומבדיתאה רמאה אמר ליה אי בעית פלוג לך מהשתא
GoldschmidtEinst fiel einem eine Schwägerin in Matha Meḥasja zu, und sein Bruder wollte sie ihm durch einen Scheidebrief ungeeignet3machen. Da sprach jener zu ihm: Du denkst wohl an die Güter, ich will die Güter mit dir teilen. Dieser erwiderte: Ich fürchte, du verfährst mit mir wie jener betrügerische4Pumbedithenser. Jener sprach: Wenn du willst, teilen wir5sofort
  1. 3 Den er zu ihr gelangen lassen wollte; an der Geschiedenen darf die Schwagerehe nicht vollzogen werden; cf. ib. Fol. 50a.
  2. 4 Wohl bezugnehmend auf den Pumbedithenser in der vorangehenden Erzählung, der sein Versprechen nicht hielt; die Pumbedithenser waren auch sonst als Betrüger verrufen; cf. Bb. Fol. 46a u. Hul. Fol. 127a.
  3. 5 Jed. soll die effektive Zueignung erst nach Vollziehung der Schwagerehe erfolgen.
RawiczEinem Manne in der Stadt Mechasja fiel eine Schwägerin (zur Leviratsehe) zu. Da wollte auch sein Bruder durch einen Scheidebrief ihm die Frau ungeeignet zur Ehe machen. Jener sagte zu ihm: Was beabsichtigst Du eigentlich? Wenn es Dir um das Vermögen zu thun ist,aWorauf ich als Levir nach der Hochzeit Anspruch habe., so will ich das Vermögen mit Dir theilen. Darauf erwiederte der Andere: Ich fürchte, Du könntest es mir ebenso machen, wie es jener Betrüger in Pumbaditha4 gemacht hat (der seinen jüngeren Bruder getäuscht hat). Jener sagte zu ihm: Wenn Du willst, so nimm schon jetzt die Theilung vor.5
  1. 4 die Leute in Pumbaditha waren als Betrüger bekannt, nach Chullin 127 a: Wenn ein Einwohner Pumbaditha's Dich begleitet, so wechsele Deine Herberge, weil er Dich bestechen könnte; vgl. auch Baba Bathra 46 a.
  2. 5 si tu crains que je n'annulle plus tard le don, je te ferai le don à présent, et tu feras tout de suite l'acte nécessaire pour valider le don des biens, pour qu'ils te soient acquis après mon mariage.
5
אמר מר בר רב אשי אע"ג דכי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן האומר לחבירו לך ומשוך פרה זו ולא תהיה קנויה לך אלא לאחר שלשים יום לאחר ל' יום קנה ואפי' עומדת באגם
GoldschmidtHierauf entschied Mar, Sohn des R. Aši: Obgleich R. Dimi, als er kam, im Namen R. Joḥanans sagte, daß, wenn jemand zu seinem Nächsten spricht: geh und ziehe6diese Kuh an dich, jedoch sei sie dir erst nach dreißig Tagen zugeeignet, sie ihm nach dreißig Tagen zugeeignet ist, selbst wenn sie sich auf der Wiese7befindet,
  1. 6 Wodurch die Erwerbung erfolgt; cf. Qid. Fol. 25b.
  2. 7 Nicht im Gebiete des Käufers.
RawiczEs sagte Mar b. Rab Asche: Obgleich damals, als R. Dime (nach Palästina) kam, R. Jochanan den Ausspruch that: Wenn Jem. zu seinem Nächsten sagt: gehe und ziehe diese Kuh an Dich,6 aber Dir zu eigen soll sie erst nach 30 Tagen werden, er sie wirklich nach 30 Tagen erwirbt, selbst wenn sie alsdann auf der Wiese sich befindet (nicht in seinem Hause), so ist das nur dort richtig, weil es in der Macht des Besitzers der Kuh liegtaUnd er das freie Verfügungsrecht über die Kuh hat., hier aber steht es nicht in der Macht des LevirbDa er gar nicht das Verfügungsrecht über die Güter des verstorbenen Bruders besitzt, indem sie für die Kethuba hypothekarisch haftbar sind.7
  1. 6 la משיכה est l'acte qui a validé le don.
  2. 7 mais dans notre cas l'acte d'acquisition fait par le cadet est nul, parce qu'au moment où il le fait, le frère aîné ne peut pas lui en faire un don, n'étant pas encore le propriétaire de ces biens.
6
התם בידו הכא לאו בידו
Goldschmidt[gilt dies hierbei nicht;] da liegt es in seiner8Hand, hierbei aber liegt es nicht in seiner Hand. –
  1. 8 Die Kuh ist sein unbeschränktes Eigentum u. er kann sie anderen zueignen.
Rawicz
7
והא כי אתא רבין א"ר יוחנן לא קני לא קשיא הא דא"ל קני מעכשיו הא דלא אמר ליה קני מעכשיו
GoldschmidtAber als Rabin kam, sagte er ja im Namen R. Joḥanans, sie sei ihm nicht zugeeignet!? – Das ist kein Widerspruch; das eine, wenn er zu ihm gesagt hat: erwirb sie von jetzt9ab, das andere, wenn er zu ihm nicht gesagt hat: erwirb sie von jetzt ab.
  1. 9 Die Aneignung nach 30 Tagen soll rückwirkend gelten.
RawiczF. Als Rabin kam, sagte doch R. Jochanan, er erwirbt die Kuh (nach 30 Tagen) nicht? A. Das ist nicht schwierig, denn in dem einen Falle8 meint man, er sagte zu ihm: erwirb die Kuh von jetzt ab9 und in dem andern Falle10 meint man, er sagte nicht zu ihm: erwirb die Kuh von jetzt ab.
  1. 8 wo R Jochanan sagte: die Kuh erwirbt der Käufer nach 30 Tagen.
  2. 9 il a dit: fais en la משיכה, pour que dans trente jours elle te soit acquise à partir d'aujourd'hui, à la fin du trentième jour la vache est acquise à Simon à partir du moment dans lequel il a fait la משיכה.
  3. 10 wo R. Jochanan sagte, die Kuh erwirbt er nicht nach 30 Tagen.
8
בעו מיניה מעולא יבם ואח"כ חילק מהו לא עשה ולא כלום חילק ואח"כ יבם מהו לא עשה ולא כלום
GoldschmidtSie fragten U͑la: Wie ist es, wenn er die Schwagerehe vollzogen und nachher geteilt hat? – Er hat nichts getan. – Wie ist es, wenn er geteilt und nachher die Schwagerehe vollzogen hat? – Er hat nichts getan.
RawiczF. Man fragte Ula Folgendes: Wenn der Levir die Schwägerin geehelicht und alsdann erst (mit dem Bruder das Vermögen) getheilt hat, wie verhält es sich dann? A. Das ist, als hatte er nichts gethan, (ungiltig). F. Wenn er aber erst die Theilung vorgenommen und dann die Schwägerin geehelicht hat? A. Es ist auch ungiltig.11
  1. 11 car il ne peut rien donner, ni vendre des biens de son frère défunt, qui sont tous hypothéqués par la kethuba de la veuve.
9
מתקיף לה רב ששת השתא יבם ואח"כ חילק לא עשה ולא כלום חילק ואח"כ יבם מבעיא שני מעשים הוו
GoldschmidtR. Šešeth wandte ein: Wenn er nichts getan hat, falls die Schwagerehe vollzogen und nachher geteilt, so ist es ja selbstverständlich, wenn geteilt und nachher die Schwagerehe10vollzogen!? – Es waren zwei besondere11Ereignisse.
  1. 10 Die 2. Frage ist überflüssig.
  2. 11 Der eine wußte nichts von der Frage des anderen.
RawiczF. Rab Scheschet fragte: Wenn schon in dem Falle, wo er erst die Frau geehelicht und dann (das Vermögen mit dem Bruder) getheilt hat, es ungiltig ist, um wieviel mehr, wenn er erst getheilt und dann die Frau geehelicht hat? A. Es waren zwei verschiedene Fakta.12
  1. 12 d. h. sie wurden nicht gleichzeitig vorgetragen. Rabb. S. 228 Anm. 1 bemerkt: On trouve ici trois questions qui se suivent l'une après l'autre, on dirait que leurs auteurs les prononcèrent l'une après l'autre dans une seule séance; mais en réalité elles furent prononcées dans trois séances différentes etc.
10
כי אתא רבין אמר ר"ל בין יבם ואח"כ חילק בין חילק ואח"כ יבם לא עשה ולא כלום והלכתא לא עשה ולא כלום:
GoldschmidtAls Rabin kam, sagte er im Namen des Reš Laqiš: Er hat nichts getan, ob die Schwagerehe vollzogen und nachher geteilt, oder geteilt und nachher die Schwagerehe vollzogen. Die Halakha ist: er hat nichts getan.
RawiczAls Rabin kam, sagte Rasch Laqisch: Sei es, dass der Levir erst die Frau geehelicht und dann das Vermögen getheilt hat, oder sei es, dass er erst getheilt und dann die Frau geehelicht hat, immerhin ist die Theilung ungiltig. Die Halacha ist auch so zu fixiren, dass die Theilung ungiltig ist.
11
וחכ"א פירות המחוברים לקרקע שלו: אמאי והא כל נכסיו אחראין וערבאין לכתובתה אמר ריש לקיש תני שלה:
GoldschmidtDIE WEISEN SAGEN, DIE AM BODEN HAFTENDEN FRÜCHTE GEHÖREN IHM. Wieso denn, all seine Güter sind ja haftbar und bürgen für ihre Morgengabe!? Reš Laqiš erwiderte: Lies: ihr.
Rawicz(In der Mischna steht:) Die Weisen sagen: Früchte, die noch im Boden wurzeln, gehören ihm: F. Weshalb? Alle seine (des verstorbenen ersten Mannes) Güter sind doch hypothekarisch für ihre Kethuba haftbar (und leisten Bürgschaft dafür)? A. Rasch Lakisch sagte: Lies wirklich: sie gehören ihr (der Frau).
12
כנסה הרי היא כאשתו: למאי הלכתא אמר רבי יוסי בר' חנינא לומר שמגרשה בגט ומחזירה מגרשה בגט פשיטא
GoldschmidtHAT ER SIE GENOMMEN, SO GILT SIE ALS SEINE FRAU. In welcher Hinsicht? R. Jose b. Ḥanina erwiderte: Dies besagt, daß er sich von ihr durch einen Scheidebrief scheiden lassen12und sie wiedernehmen13darf. – Daß er sich von ihr durch einen Scheidebrief scheiden lassen darf, ist ja selbstverständlich!? –
  1. 12 Sie benötigt dann nicht der Ḥaliça.
  2. 13 Während sonst die geschiedene Schwägerin dem Schwager verboten ist.
Rawicz(In der Mischna steht:) Sobald er (der Levir) sie geheirathet hat, wird sie für seine Ehefrau betrachtet: F. In welcher Hinsicht? A. R. José b. R. Chanina sagte: Das will sagen, dass er sichaFalls er nicht mehr mit ihr ehelich leben will. durch einen Scheidebrief von ihr scheiden lassen muss und dass er sie (nach der Scheidung) wieder zurücknehmen kann (wenn er will).13 F. Dass er sich von ihr nur durch einen Scheidebrief trennen kann, ist doch selbstverständlich?
  1. 13 Le Jabam qui a épousé la veuve de son frère mort sans enfant, par la loi du lévirat, peut lui donner une lettre de divorce, et il peut, après avoir divorcé avec elle, l'épouser de nouveau.
13
מהו דתימא (דברים כה, ה) ויבמה אמר רחמנא ועדיין יבומין הראשונים עליה לא תיסגי לה בגט אלא בחליצה קא משמע לן
GoldschmidtMan könnte glauben, da der Allbarmherzige sagt:14und vollziehe an ihr die Schwagerehe, hafte ihr noch die frühere Schwagerpflicht an, somit genüge kein Scheidebrief, sondern nur die Ḥaliça, so lehrt er uns. –
  1. 14 Dt. 25,5.
RawiczA. Ich hätte sonst gesagt: Die Thora braucht (Deut. 28, 5) den Ausdruck ויבמה („der Levir soll an ihr die Leviratsehe vollziehen,“) und da die Pflicht des ersten Jibbums (der Leviratsehe) noch auf ihm ruht, so hat der Scheidebrief bei ihr keinen Zweck, sondern er muss die Ceremonie der Chaliza an ihr vollziehen, (wenn er sie fortschicken will), darum lässt man es uns hören.
14
מחזירה פשיטא
GoldschmidtDaß er sie wiedernehmen darf, ist ja selbstverständlich!? –
RawiczF. Dass er sie (nach der Scheidung) wieder zurücknehmen darf, ist doch auch selbstverständlich?

Ketubot 82b

1
מהו דתימא מצוה דרמא רחמנא עליה עבדה והשתא תיקום עליה באיסור אשת אח קא משמע לן
GoldschmidtMan könnte glauben, daß sie ihm, nachdem er das ihm vom Allbarmherzigen auferlegte Gebot erfüllt hat, als Frau seines Bruders verboten sei, so lehrt er uns. –
RawiczA. Sonst hättest Du gesagt, die religiöse Pflicht, welche die Thora ihm auferlegt hat (die Leviratsehe zu vollziehen), hat er ja bereits erfüllt, und sie bleibt alsdann als Frau seines Bruders ihm verboten (als Incest); darum lässt man uns hören (dass es nicht so sich verhält).
2
ואימא הכי נמי אמר קרא (דברים כה, ה) ולקחה לו לאשה כיון שלקחה נעשית כאשתו:
GoldschmidtVielleicht ist dem auch so!? – Die Schrift sagt:15er nehme sie zur Frau, sobald er sie genommen hat, gilt sie als seine Frau.
  1. 15 Dt. 25,5.
RawiczF. Sage aber, es verhält sich wirklich so? A. Der Vers (ib.) sagt aber „er soll sie sich zur Frau nehmen,“ d. h. sobald er sie geheirathet hat, wird sie in jeder Beziehung seine Frau (so gut wie eine Fremde).
3
בלבד שתהא כתובתה על נכסי בעלה הראשון: מאי טעמא אשה הקנו לו מן השמים
GoldschmidtNUR DASS IHRE MORGENGABE DIE GÜTER IHRES ERSTEN MANNES BELASTET. Aus welchem Grunde? – Im Himmel16hat man ihm eine Frau beschert.
  1. 16 Er hat sie nicht freiwillig genommen u. keinerlei Verpflichtungen übernommen.
Rawicz(In der Mischna steht:) Mit Ausnahme des Umstandes, dass ihre Kethuba auf den Gütern ihres ersten Mannes ruht: F. Weshalb? A. Die Frau hat man ihm (dem Levir) vom Himmel zugeeignet (die er von Religionswegen heirathen muss),14
  1. 14 und braucht er deshalb auch keine Kethuba zu geben, da er sie ja nicht aus freien Stücken zur Frau nimmt.
4
ואי לית לה מראשון אית לה משני כדי שלא תהא קלה בעיניו להוציאה:
GoldschmidtWenn aber der erste nichts hatte, erhält sie [die Morgengabe] vom zweiten, damit sie ihm nicht leicht zu entfernen sei.
Rawicztrotzdem aber wurde bestimmt, dass für den Fall, sie keine Kethuba vom ersten Mann haben sollte, sie solche vom zweiten Manne zu beanspruchen hat, damit es für ihn nicht leicht sei, sie fortzuschicken.15
  1. 15 deshalb verordnete die Rabb. eine Kethuba, damit er nicht aus geringfügigen Anlässen ihr den Scheidebrief geben sollte. Rabb. übersetzt: Si le défunt n'a pas laissé assez de biens pour payer la kethuba, le Jabam est obligé de donner de ses propres biens.
5
לא יאמר לה הרי כתובתיך: מאי וכן
GoldschmidtER KANN ZU IHR NICHT SAGEN: DA LIEGT DEINE MORGENGABE &C. Was heißt ‘ebenso’17? –
  1. 17 Selbstverständlich gilt dies von der angetrauten Frau erst recht.
Rawicz(In der Mischna steht:) Ebenso kann ein Anderer nicht zu ihr sagen: Hier ist Deine Kethuba. F. Was bedeutet das וכן (Ebenso)?
6
מהו דתימא התם הוא דלא כתב לה דקנאי ודקנינא אבל הכא דכתב לה דקנאי ודקנינא אימא סמכה דעתה קמ"ל:
GoldschmidtMan könnte glauben, dies gelte nur von jener, der er nicht geschrieben18hat: die ich besitze und besitzen werde, diese aber, der er geschrieben hat: die ich besitze und besitzen werde, verlasse sich darauf, so lehrt er uns.
  1. 18 Eine Urkunde über die Morgengabe, in der dieser Passus vorkommt.
RawiczA. Sonst hättest Du gesagt: Dort (bei einer Leviratsehe) ist der Grund der, weil der Levir ihr nicht in die Kethuba eingeschrieben hat: Alles, was ich bereits gekauft habe, sowie das, was ich kaufen werde, (soll Dir hypothekarisch verschrieben sein), aber hier (bei irgend einer anderen Ehe), wo er ihr verschrieben hat: Das was ich bereits gekauft habe, sowie das, was ich kaufen werde, (soll Dir hypothekarisch verschrieben sein), hätte ich gesagt, sie stützt sich daraufaUnd kann er ihr wohl eine bestimmte Summe Geldes auf den Tisch für die Kethuba legen., darum lässt man es uns hören.
7
גרשה אין לה אלא כתובתה: גרשה אין לא גרשה לא קא משמע לן כדרבי אבא:
GoldschmidtLÄSST ER SICH VON IHR SCHEIDEN, SO HAT SIE NUR IHRE MORGENGABE ZU ERHALTEN. Nur wenn er sich von ihr scheiden läßt, nicht aber, wenn er sich von ihr nicht scheiden läßt; er lehrt uns somit wie R. Abba19.
  1. 19 Daß er nur durch die Scheidung über die Güter frei verfügen kann; ob. Fol. 81a.
Rawicz(In der Mischna steht:) Wenn der Levir sich von seiner Schwägerin scheiden lässt, hat sie nur die Kethuba zu fordern: Also nur im Falle der Scheidung verhält es sich so, lässt er sich aber nicht von ihr scheiden, verhält es sich nicht so? Damit lässt man uns hören, dass man sich in der Praxis nach R. Aba richtet.16
  1. 16 der oben Fol. 81 a sagt: Wenn der Levir die Güter seines verstorbenen Bruders verkaufen will, soll er, falls er ein Isroel (kein Aharonide) ist, der Frau den Scheidebrief geben und sie dann wieder zurücknehmen.
8
החזירה הרי היא ככל הנשים ואין לה אלא כתובתה: החזירה מאי קא משמע לן תנינא המגרש את האשה ומחזירה על מנת כתובה ראשונה מחזירה
GoldschmidtNIMMT ER SIE WIEDER, SO GLEICHT SIE JEDER ANDEREN FRAU UND HAT NUR IHRE MORGENGABE ZU BEANSPRUCHEN. Was Neues lehrt er uns hinsichtlich der Wiedernahme, wir haben ja bereits gelernt, wer sich von seiner Frau scheidet und sie wieder heiratet, heirate sie unter der Bedingung der ersten Morgengabe!? –
Rawicz(In der Mischna steht:) Wenn sie der Levir nach der Scheidung wieder zurückgenommen, ist sie seine Ehefrau wie jede andere und hat nur ihre Kethuba. F. Was lässt man uns damit hören? Wir lernten doch in der Mischna (weit. Fol. 89b): Wenn Jem. seiner Frau den Scheidebrief gegeben und sie dann wieder zurückgenommen hat, so hat er sie unter der Bedingung zurückgenommen, dass er nur die erste Kethuba zu zahlen habe?17
  1. 17 dass die Kethuba dieselbe Höhe habe, wie beim erstmaligen Eingehen der Ehe.
9
מהו דתימא אשתו הוא דאיהו כתב לה כתובה מיניה אבל יבמתו דלא איהו כתב לה היכא דגרשה ואהדרה אימא כתובתה מיניה קא משמע לן:
GoldschmidtMan könnte glauben, dies gelte nur von seiner Frau, der er selber die [Urkunde über die] Morgengabe geschrieben hat, eine Schwägerin aber, der er sie nicht selber geschrieben hat, erhalte, wenn er sich von ihr scheidet und sie wieder heiratet, die Morgengabe von ihm20, so lehrt er uns.
  1. 20 Er ist ein ganz anderer Kontrahent u. von der Verpflichtung der früheren Morgengabe entbunden.
RawiczA. Sonst hätte ich geglaubt, das trifft nur dann zu, wenn er die Frau (gleich Anfangs) aus freier Wahl geheirathet hat, wo er die Kethuba ihr bestimmt hat, aber bez. der Schwägerin, der der Levir gar keine Kethuba verschreibt,18 hätte ich sagen können, dass sie in dem Falle, wenn er sie geschieden und dann wieder zurückgenommen hat, wohl von ihm dann eine (neue) Kethuba zu beanspruchen habe, darum lässt man es uns hören:
  1. 18 die vielmehr von dem Nachlasse des verstorbenen ersten Mannes erhoben wird.
10
אמר רב יהודה בראשונה היו כותבין לבתולה מאתים ולאלמנה מנה והיו מזקינין ולא היו נושאין נשים עד שבא שמעון בן שטח ותיקן כל נכסיו אחראין לכתובתה:
GoldschmidtR. Jehuda sagte: Anfangs verschrieb man einer Jungfrau zweihundert [Zuz]21und einer Witwe eine Mine, sodaß sie alt wurden und man keine Frauen nehmen22konnte, da kam Šimo͑n b. Šaṭaḥ und ordnete an, daß all seine Güter für ihre Morgengabe haften.
  1. 21 Ohne dafür Haftung mit seinem immobilen Vermögen zu übernehmen.
  2. 22 Die Frauen weigerten sich zu heiraten, da ihre Morgengabe nicht sichergestellt war; mobile Güter konnten von den Erben bezw. dem Ehemanne beiseite gebracht werden.
RawiczRab Jehuda sagte: Anfangs verschrieb man (einfach) einer Jungfrau 200 und einer Wittwe 100 Sus.19 Dadurch aber wurden die Männer alt und konnten keine Frauen heirathen,20 bis dann Simon b. Schetach kam,21 der verordnete, dass alle seine Güter für die Kethuba hypothekarisch haftbar sein sollen.
  1. 19 mais on n'engageait pas les biens pour la kethouba.
  2. 20 les femmes alors n'avaient pas assez de confiance, ce qui empêchait les mariages. Sie fürchteten, im Falle des Todes des Mannes oder im Falle der Scheidung könnten sie um ihre Kethuba kommen, da dieselbe nicht sicher gestellt war.
  3. 21 vgl. Sabb. 14 b u. 16 b.
11
תניא נמי הכי בראשונה היו כותבין לבתולה מאתים ולאלמנה מנה והיו מזקינין ולא היו נושאין נשים התקינו שיהיו מניחין אותה בבית אביה ועדיין כשהוא כועס עליה אומר לה לכי אצל כתובתיך
GoldschmidtEbenso wird gelehrt: Anfangs verschrieb man einer Jungfrau zweihundert [Zuz] und einer Witwe eine Mine, sodaß sie alt wurden und man keine Frauen nehmen konnte, da ordnete man an, [die Morgengabe] im Hause ihres Vaters zu hinterlegen. Aber immerhin konnte er noch, wenn er ihr zürnte, zu ihr sagen: geh zu deiner23Morgengabe.
  1. 23 Der Betrag der Morgengabe lag vorrätig, u. er konnte sich leicht von ihr scheiden lassen.
RawiczEs wurde auch in der Baraitha so gelernt [Tos. XII, 1]: Früher verschrieb man einer Jungfrau 200 und einer Wittwe 100 Sus. Dadurch aber wurden die Männer alt und konnten nicht heirathen. Darum verordnete man, dass man den Werth der Kethuba in das Haus ihres Vaters legen soll (dort deponieren soll). Dabei stellte sich jedoch der Uebelstand heraus, dass wenn er über sie zürnte, gleich zu ihr sagte: Gehe und hole Dir Deine Kethuba.
12
התקינו שיהיו מניחין אותה בבית חמיה עשירות עושות אותה קלתות של כסף ושל זהב עניות היו עושות אותה עביט של מימי רגלים
GoldschmidtHierauf ordnete man an, sie im Hause ihres Schwiegervaters24zu hinterlegen. Die Reichen fertigten sich dafür Körbchen aus Silber und Gold, und die Armen fertigten sich dafür Gefäße25.
  1. 24 Dh. ihres Ehemannes.
  2. 25 Die W.e של מימי רגלים (Uringefäße) sind eine Glosse; manche lesen של נחושת (aus Kupfer).
RawiczDeshalb verordnete man, dass man das Geld für die Kethuba bei ihrem Schwiegervater deponieren sollte. Die reichen Frauen legten die Kethuba an in silbernen und goldenen Körben22 und die armen in Nachtgeschirren zum Urin.23
  1. 22 da ihre Kethuba einen bedeutenden Werth hatte.
  2. 23 der Rabbenu Tam liest (nach B. mez. 72 b) besser: עביט של נחושת, sie legten die Kethuba in kupfernen Körben an, in denen man Trauben aufbewahrte, die weniger werthvoll sind, siehe Tossafot z. St. Rabb. bemerkt noch: Les femmes avaient pour ainsi dire leur kethoubah en mains, quand elles étaient avec leurs maris chez leurs beaux-pères. (On pensait que le mari réfléchirait alors avant de dicorcer avec sa femme, car il serait obligé de la laisser emporter avec elle ces objets précieux.)
13
ועדיין כשכועס עליה אומר לה טלי כתובתיך וצאי עד שבא שמעון בן שטח ותיקן שיהא כותב לה כל נכסי אחראין לכתובתה:
GoldschmidtAber immerhin konnte er noch, wenn er ihr zürnte, zu ihr sagen: nimm deine Morgengabe und geh. Da kam Šimo͑n b. Šaṭaḥ und ordnete an, daß er ihr schreibe: all meine Güter haften für deine Morgengabe.
RawiczAber noch immer blieb der Uebelstand, dass sobald der Mann der Frau zürnte, er zu ihr sagte: Nimm Deine Kethuba und gehe fort,24 bis Simon b. Schetach kam, welcher verordnete, dass man der Frau verschreiben soll: Alle Güter sind für die Kethuba hypothekarisch haftbar.25
  1. 24 les maris en colère renvoyaient leurs femmes avec ces objets.
  2. 25 Nicht nur die leicht verfügbaren beweglichen Güter. Der Jeruschalmi liest: בראשונה כתובה מונחת אצל אבותיה וכו׳ והתקינו שתהא אצל בעלה וכו׳ חזרו והתקינו שיהא לוקח בכתובת אשתו כוסות קערות ותמחוי הדא דתנינן לא יאמר לה הרי כתובתך מונחת על השולחן וכו׳ ותקנת שמעון בן שטח היתה שיהא נושא ונותן בכתובת אשתו שמתוך כך כל נכסיו אחראין לכתובתה.
14
הדרן עלך האשה
GoldschmidtHadran alach Ha-ischa
Rawicz