Joma 22 יומא

WIEVIEL STRECKTEN SIE VOR? EINEN ODER ZWEI: DEN DAUMEN ABER STRECKTE MAN IM TEMPEL NICHT VOR.

ii EINST LIEFEN ZWEI [PRIESTER] DIE ALTARRAMPE HINAUF UND WAREN GLEICH [WEIT]; DA STIESS EINER SEINEN GENOSSEN, UND DIESER FIEL HINUNTER UND BRACH EIN BEIN. ALS NUN DER GERICHTSHOF SAH, DASS MAN DADURCH IN GEFAHR GERÄT, ORDNETE ER AN, DASS MAN [DIE ASCHE] VOM ALTAR NUR DURCH DAS LOS ABHEBE. VIERMAL [TÄGLICH] ERFOLGTE DA DIE AUSLOSUNG, UND DIES WAR DIE ERSTE AUSLOSUNG.

GEMARA. Weshalb hallen die Rabbanan dafür nicht von vornherein das Los eingeführt³? – Anfangs glaubten sie, daß [die Priester] darauf, da dies ein Nachtdienst ist, kein Gewicht legen und nicht kommen würden, als sie aber sahen, daß sie wohl kamen und in Gefahr gerieten, ordneten sie auch hierfür die Auslosung an. –

3. 3 Wie bei allen anderen Dienstleistungen im Tempel.

[Das Verbrennen der] Opferglieder und des Schmers ist ja ebenfalls Nachtdienst⁴, dennoch hatten die Rabbanan dafür die Auslosung angeordnet!? – Dies ist der Abschluß des Tagesdienstes. –

4. 4 Das Verbrennen der Opferglieder findet am Beginn der Nacht, das Abräumen der Asche am Schlusse derselben statt.

Auch jenes ist ja Beginn des Tagesdienstes, denn R. Joḥanan sagte ja, daß, wenn [der Priester] die Hände zur Abhebung der Asche gewaschen hat, er sie am folgenden Tage nicht mehr zu waschen brauche, weil er sie bereits bei Beginn des Dienstes gewaschen hat!? –

Lies: weil er sie schon bei Beginn für den Dienst gewaschen hat. –

Manche lesen: Anfangs glaubten sie, daß es, da [die Priester] vom Schlafe benommen sind, dazu nicht kommen würde, als sie aber sahen, daß es wohl dazu kam und sie in Gefahr gerieten, ordneten sie auch hierfür Auslosung an. – Auch beim [Verbrennen der] Opferglieder und des Schmers sind sie ja vom Schlafe benommen, dennoch haben die Rabbanan dafür die Auslosung angeordnet!? – Anders ist das Schlafengehen als das Aufstehen⁵.

5. 5 Man kann eher den Schlaf überwinden als unausgeschlafen aufstehen.

Ist denn die Anordnung aus diesem Grunde getroffen worden, sie war ja schon aus einem anderen Grunde nötig, denn es wird gelehrt, daß demjenigen, dem die Abhebung der Asche zufiel, auch die Herrichtung des Holzstoßes und [das Auflegen der] zwei Holzscheite zufiel⁶!?

6. 6 Und da diese Arbeiten durch Auslosung verteilt wurden, so galt dies ohnehin auch für die Abhebung der Asche.

R. Aši erwiderte: Es sind zwei Anordnungen. Anfangs glaubten sie, sie würden nicht kommen, als sie aber sahen, daß sie wohl kamen und in Gefahr gerieten, ordneten sie hierfür die Auslosung an; als aber die Auslosung angeordnet worden war und sie nicht mehr kamen, indem sie sagten, wer weiß, ob wir herankommen, ordneten sie an, daß derjenige, dem die Abhebung der Asche zufiel, auch den Holzstoß herrichte und die zwei Holzscheite auflege, damit sie kommen und sich an der Auslosung beteiligen.

WAREN ES MEHRERE &C. R. Papa sagte: Es ist mir klar, daß es nicht die vier Ellen auf der Erde⁷ sind, denn wir haben gelernt, sie liefen die Altarrampe hinauf, auch sind es nicht die ersten⁸, denn wir haben gelernt, sie liefen die Altarrampe hinauf, und nachher: wer früher als die anderen erreichte,

7. 7 Am Fuße der Altarrampe.
8. 8 Der Altarrampe.

ferner nicht in der Mitte⁹, da sie nicht gekennzeichnet sind; es ist mir also klar, daß es die [vier Ellen] am Altar sind.

9. 9 Der Altarrampe.

Folgendes aber fragte R. Papa: Sind es vier Ellen einschließlich der Elle des Fundamentes und der Elle des Simses¹⁰,

10. 10 Um die Mitte des Altars.

oder außer der Elle des Fundamentes, und der Elle des Simses? – Dies bleibt unentschieden.

WAREN ZWEI GLEICH [WEIT], SO SPRACH DER BEAMTE ZU IHNEN: DIE FINGER HOCH &C. Es wird gelehrt: Streckt eure Finger zum Zählen vor. – Sollte er sie selber zählen!? Dies ist eine Stütze für R. Jiçḥaq, denn R. Jiçḥaq sagte, man dürfe Jisraél nicht zählen, auch nicht zu gottgefälligem Zwecke, denn es heißt:¹¹ er zählte sie durch Scherben [Bezeq].

11. 11 iSam. 11,8.

R. Aši wandte ein: Woher, daß Bezeq Scherbenstreuen heiße, vielleicht ist es Ortsname, wie es heißt:¹² da stießen sie auf Adoni-Bezeq [in Bezeq]!? – Vielmehr hieraus:¹³ da bot Šaúl das Volk auf, und er zählte sie durch Schafe.

12. 12 Jud. 1,5.
13. 13 iSam. 15,4.

R. Elea͑zar sagte: Wer Jisraél zählt, übertritt ein Verbot, denn es heißt:¹⁴ es soll die Zahl Jisraéls dem Sande des Meeres gleich werden, es soll nicht gemessen und nicht gezählt werden. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte, er übertrete zwei Verbote, denn es heißt: es soll nicht gemessen und nicht gezählt werden.

14. 14 Hos. 2,1.

R. Šemuél b.Naḥmani sagte: R. Jonathan wies auf einen Widerspruch hin; es heißt: es soll die Zahl Jisraéls dem Sande des Meeres gleichen, und es heißt: es soll nicht gemessen und nicht gezählt werden!?

Das ist kein Widerspruch; dies, wenn Jisraél den Willen Gottes tut, und jenes, wenn es nicht den Willen Gottes tut, Rabbi erklärte im Namen des Abba Jose b. Dostaj: Das ist kein Widerspruch; dies durch Menschen und jenes durch den Himmel.

R. Nehilaj b. Idi sagte im Namen Šemuéls: Sobald jemand zum Verwalter über die Gemeinde gesetzt wird, wird er reich; anfangs, heißt es, zählte er sie durch Scherben, später aber durch Lämmer. – Vielleicht waren es ihre!? – Demnach wäre dies ja keine Großtat¹⁵.

15. 15 Die aber die Schrift offenbar hervorheben will.

¹⁶Er stritt am Tale, R. Mani erklärte, wegen der Angelegenheit dea Tales¹⁷. Als nämlich der Heilige, gepriesen sei er, zu Šaúl sprach:¹⁸ Geh und schlage A͑meleq, erwiderte er: Wenn die Tora wegen einer Seele gesagt hat, daß man ein das Genick zu brechendes Kalb bringe, um wieviel mehr wegen all dieser Seelen!

16. 16 iSam. 5.
17. 17 Wenn man einen Ermordeten auf dem Wege findet, so muß man unter verschiedenen Zeremonien in einem Tale einem Kalbe das Genick brechen; cf. Dt. Kap. 21.
18. 18 iSam. 15,4.

Und was hat, wenn ein Mensch gesündigt, das Vieh verschuldet!? Und was haben, wenn die Großen gesündigt, die Kleinen verschuldet!? Darauf ertönte eine Hallstimme und sprach:¹⁹ Sei nicht allzu gerecht. Als aber Šaúl zu Doég sprach: ²⁰ Tritt da hin und stoße die Priester nieder, ertönte eine Hallstimme und sprach:²¹ Frevle nicht allzu sehr.

19. 19 Ecc. 7,16.
20. 20 iSam. 22,18.
21. 21 Ecc. 7,17.

R. Hona sagte: Wie wenig fühlt und merkt ein Mensch, wenn der Herr ihm hilft. Šaúl [fehlte] einmal, und es wurde ihm angerechnet, David [fehlte] zweimal, und es wurde ihm nicht angerechnet. – Wieso Šaúl einmal? – Beim Ereignis mit Agag²². – Es gibt ja noch das Ereignis mit der Priesterstadt Nob²³!? – [Nur] beim Ereignisse mit Agag heißt es:²⁴ es reut mich, daß ich Šau͑l zum Könige gemacht habe. –

22. 22 Den er gegen den Befehl Gottes leben ließ; cf. iSam. 15,9ff.
23. 23 Die er hinmorden ließ; cf. iSam. 22,19ff.
24. 24 iSam. 15,11.

Wieso David zweimal? – [Beim Ereignis mit] Urija²⁵ und bei der Anstiftung²⁶. –

25. 25 Cf. iiSam. Kap. 11.
26. 26 Das Volk zu zählen; cf. ib. Kap. 24.

Es gibt ja noch das Ereignis mit der Bath Šeba͑²⁷!? – Wegen dieser wurde er auch bestraft, wie es heißt:²⁸ und das Lamm soll er vierfach bezahlen: das Kind²⁹, Amnon, Tamar und Abšalom³⁰. –

27. 27 Der er außerdem ehebrecherisch beigewohnt hatte.
28. 28 iiSam. 12.6.
29. 29 Der Bath Šeba͑, cf. iiSam. 12,14ff.
30. 30 Die sämtlich bei seinem Leben starben.

Auch wegen jenes Ereignisses wurde er ja bestraft, wie es heißt:³¹ da verhängte der Herr eine Pest über das Volk vom Morgen bis zur bestimmten Zeit!? – Da wurde er selbst nicht bestraft. –

31. 31 iiSam. 24,15.

Auch hierbei wurde ja nicht er selber bestraft!? – Freilich wurde er selbst bestraft, denn R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Sechs Monate war David aussätzig; das Synedrium zog sich von ihm zurück und die Göttlichkeit wich von ihm, denn es heißt:³² zu mir mögen zurückkehren, die dich fürchten, die deine Zeugnisse kennen; ferner heißt es:³³ gib mir die Freude deiner Hilfe zurück. –

32. 32 Ps. 119.79.
33. 33 Ib. 51,14.

Rabh sagte ja aber, David habe auch Verleumdung angehört!? – Nach Šemuél, welcher sagt, David habe keine Verleumdung angehört.

Und nach Rabh, welcher sagt, David habe Verleumdung angehört, wurde er auch bestraft, denn R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Als David zu Mephibošeth sprach:³⁴ Ich habe bestimmt, daß du und Çiba das Feld teilen sollen, ertönte eine Hallstimme und sprach: Reḥabea͑m und Jerobea͑m sollen das Königreich teilen.

34. 34 iiSam. 19,30.

³⁵ Ein Jahr war Šaúl alt, als er König wurde. R. Hona erklärte: Wie ein ein Jahr altes Kind, das den Geschmack der Sünde noch nicht gekostet hat.

35. 35 iSam,13,l.

R. Naḥman b. Jiçḥaq wandte ein: Vielleicht wie ein ein Jahr altes Kind, das mit Dreck und Kot beschmutzt ist!? Als man darauf R. Naḥman beängstigende Vorstellungen im Traume sehen ließ, sprach er: Ich unterwerfe mich euch, Gebeine Šaúls, des Sohnes Qiš. Nachdem man ihn aber abermals beängstigende Vorstellungen im Traume sehen ließ, sprach er: Ich unterwerfe mich euch, Gebeine Šaúls, des Sohnes Qiš, des Königs von Jisraél.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Das Šaúlsche Königshaus hatte deshalb keine lange Dauer, weil es ganz ohne Makel war. R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b.Jehoçadaq: Man setze zum Verwalter über die Gemeinde nur den ein, dem hinten ein Korb mit Kriechtieren³⁶ nachhängt, damit man, wenn er übermütig wird, sagen könne: Tritt zurück.

36. 36 Dh. dessen Familie nicht ganz makelfrei ist.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Šaúl wurde deshalb bestraft, weil er auf die ihm gebührende Ehrung verzichtet hatte, denn es heißt:³⁷ einige nichtswürdige Leute aber sagten: Was kann uns der helfen? und verachteten ihn und brachten ihm kein Geschenk; er aber war wie ein Schweigender, und darauf folgt:³⁸ da zog Naḥaš der A͑mmoniter heran und belagerte Jabeš in Gilea͑d &c.

37. 37 iSam. 10,27,
38. 38 ib. 11,1.

Ferner sagte R. Joḥanan im Namen des R.Šimo͑n b.Jehoçadaq: Ein Schriftgelehrter,