Jewamot 105 יבמות

aber nicht ausgespieen und nicht [die Schriftworte] gesprochen hat, die Ḥaliça gültig sei, wenn ausgespieen, aber nicht den Schuh abgezogen und nicht [die Schriftworte] gesprochen, die Ḥaliça ungültig sei, und wenn [die Schriftworte] gesprochen, aber nicht ausgespieen und nicht den Schuh abgezogen, dies überhaupt nicht zu beachten sei.

Wer ist der Autor: wenn R. Elie͑zer, wieso ist, wenn sie den Schuh abgezogen, aber nicht ausgespieen und nicht [die Schriftworte] gesprochen hat, die Ḥaliça gültig, R. Elie͑zer sagt ja: so geschehe, jede Handlung die zu geschehen hat, sei unerläßlich; doch wohl R. A͑qiba, und er lehrt, daß, wenn sie ausgespieen, aber nicht den Schuh abgezogen und nicht [die Schriftworte] gesprochen hat, die Ḥaliça ungültig sei.

Für wen, wenn für Fremde¹, so ist es ja selbstverständlich, sollte dies etwa als Ḥaliça gelten, um Fremden erlaubt zu sein!? Doch wohl für die Brüder. Schließe hieraus². –

1. 1 Sie ist dadurch nicht entbunden, um sich mit einem Fremden verheiraten zu dürfen.
2. 2 Das im Texte gebrauchte W. פסולה hat auch die Bedeutung ungeeignet u. bezieht sich auf die Witwe, die dadurch den Brüdern zur Schwagerehe verboten ist.

Wodurch unterscheidet sich nach R. A͑qiba das Ausspeien vom Sprechen [der Schriftworte]³? –

3. 3 Wodurch sie den Brüdern nicht verboten wird; nach RA͑. sind beide Handlungen nicht unerläßlich.

Das Sprechen [der Schriftworte] hat am Anfang und am Schlusse⁴ zu erfolgen, somit entsteht dadurch keine Verwechselung⁵, das Ausspeien dagegen hat nicht am Anfang, sondern nur am Schlüsse zu erfolgen, somit kann eine Verwechselung⁶ entstehen, die⁷ dazu führt, eine Ḥaluça den Brüdern zu erlauben.

4. 4 Vor u. nach der Zeremonie der Ḥaliça.
5. 5 Mit einer richtigen Haluça; man weiß, daß sie nur einmal gesprochen hat u. darauf die Ḥ. nicht erfolgt ist.
6. 6 Wer sie ausspeien sieht, glaubt, die Zeremonie der Entschuhung sei bereits erfolgt.
7. 7 Wenn andere sehen, daß nachher einer der Brüder sie heiratet.

Manche sagen, man sandte an ihn wie folgt: Wenn die Schwägerin ausgespieen hat, so vollziehe sie die Ḥaliça. Sie braucht nicht wiederum⁸ auszuspeien. So kam einst eine Frau vor R. Ami, vor dem R. Abba b. Mamal saß, und spie aus vor der Entschuhung. Da sprach R. Ami zu ihm: Laß sie die Entschuhung vollziehen und fertige sie⁹ ab.

8. 8 Nach der Entschuhung.
9. 9 Eigentl. schlichte ihren Streit; übertragen für jede gerichtl. Handlung.

R. Abba entgegnete: Sie muß ja ausspeien!? – Sie hat bereits ausgespieen. – Mag sie doch [wiederum] ausspeien, was schadet dies!? – Dadurch kann ein Verstoß entstehen. Wenn man sagt, sie müsse wiederum ausspeien, so könnte man glauben, das vorherige Ausspeien sei wirkungslos, und dies dazu führen, eine Ḥaluça den Brüdern zu erlauben. –

Es muß ja in der Reihenfolge¹⁰ geschehen!? – Die Reihenfolge ist nicht unerläßlich. Dieser glaubte, er wolle ihn nur abweisen, als er aber fortging, dachte er nach und fand folgende Lehre: Einerlei ob die Entschuhung vor dem Ausspeien oder das Ausspeien vor der Entschuhung erfolgt ist, ist die Handlung gültig.

10. 10 Das Ausspeien hat nach der Entschuhung zu erfolgen; cf. supra Fol. 106b.

Levi zog in die Dörfer aus¹¹ und man fragte ihn folgendes: Kann eine, der die Hand amputiert ist, die Ḥaliça¹² vollziehen? Wie ist es, wenn die Schwägerin Blut gespieen hat? [Es heißt:]¹³ jedoch will ich dir berichten, was geschrieben ist in der Schrift der Wahrheit; gibt es denn eine Schrift, die keine Wahrheit ist?

11. 11 Um Vorträge zu halten. Nach einem Berichte im jerušalemischen Talmud (Jab. 13a) u. Midraš Rabba (Gen. Kap. 81) wurde Rabbi von einer Gemeinde ersucht, ihr einen Gelehrten als Gemeindelehrer u. Richter zu senden, u. er sandte seinen Schüler L. Durch die ihm erwiesene Huldigung geriet er in Verwirrung, u. vermochte nicht die 3 folgenden Fragen zu beantworten.
12. 12 Den Schuh mit den Zähnen abziehen.
13. 13 Dan. 10,21.

Er wußte es nicht. Als er hierauf ins Lehrhaus kam, erwiderte man ihm: Heißt es etwa: sie soll den Schuh mit der Hand abziehen!? Heißt es etwa: sie soll Speichel speien!?

Jedoch will ich dir berichten, was in der Schrift der Wahrheit geschrieben ist;

auch hierbei ist nichts einzuwenden, denn eines gilt von einer beschworenen¹⁴ Urteilsbesiegelung, und eines gilt von einer nicht beschworenen Urteilsbesiegelung.

14. 14 Dies ist unter ‘Schrift der Wahrheit’ zu verstehen, da sie nicht mehr widerrufen wird.

Dies nach R. Šemuél b. Ami, denn R. Šemuél b. Ami sagte im Namen R. Jonathans: Woher, daß eine beschworene Urteilsbesiegelung nicht mehr zerrissen wird? Es heißt:¹⁵ so habe ich denn der Familie E͑li geschworen, ob je gesühnt wird die Schuld der Familie E͑lis durch Schlachtopfer oder durch Speisopfer bis in alle Ewigkeit.

15. 15 iSam. 3,14.

Raba sagte: Durch Schlachtopfer und Speisopfer wird sie allerdings nicht gesühnt, wohl aber wird sie durch die Worte der Tora gesühnt. Abajje sagte: Durch Schlachtopfer und Speisopfer wird sie allerdings nicht gesühnt, wohl aber wird sie durch Liebeswerke gesühnt. Rabba und Abajje stammten aus der Familie E͑lis; Rabba, der sich mit der Tora befaßte, lebte vierzig Jahre, Abajje, der sich mit der Tora und Liebeswerken befaßte, lebte sechzig Jahre.

Die Rabbanan lehrten: In Jerušalem war eine Familie, [deren Angehörige] mit ungefähr achtzehn Jahren starben. Sie wandten sich an R. Joḥanan b. Zakkaj, und dieser sprach zu ihnen: Ihr stammt wahrscheinlich aus der Familie E͑lis, von der es heißt:¹⁶ der ganze Zuwachs dieses Hauses soll im Mannesalter sterben; geht und befaßt euch mit der Tora, so werdet ihr leben. Da gingen sie und befaßten sich mit der Tora. Diese nannte man nach ihm ‘Familie des Joḥanan’.

16. 16 Ib. 2,33.

R. Šemuél b. Inja sagte im Namen Rabhs: Woher, daß das Verhängnis über eine Gemeinde nicht besiegelt wird? – Wieso nicht besiegelt, es heißt ja:¹⁷ wolltest du dich auch mit Laugensalz waschen und viel Seife an dich wenden, befleckt¹⁸ bleibt deine Sünde vor mir!? –

17. 17 Jer. 2,22.
18. 18 Die W.e נכתם u. נחתם sind in der Aussprache gleichlautend.

Vielmehr, woher, daß es, auch wenn es bereits besiegelt war, zerrissen wird? Es heißt:¹⁹ denn welches &c. wie der Heer, unser Gott, so oft wir zu ihm rufen. – Es heißt ja aber:²⁰ sucht den Herrn, wenn er zu finden ist!? – Das ist kein Einwand; dies gilt von einem Einzelnen, jenes von einer Gemeinde. – Wann [findet ihn] ein Einzelner?

19. 19 Dt. 4,7.
20. 20 Jes. 55,6.

R. Naḥman erwiderte im Namen des Rabba b. Abuha: In den zehn Tagen vom Neujahrsfeste bis zum Versöhnungstage.

Man sandte an den Vater Šemuéls: Wenn die Schwägerin Blut gespieen hat, so vollziehe sie die Ḥaliça, weil es nicht möglich ist, daß das Blut ohne Zusatz von Speichel ist.

Man wandte ein: Man könnte glauben, auch das Blut, das ihm²¹ aus dem Munde oder dem Gliede kommt, sei unrein, so heißt es:²² sein Fluß ist unrein; dieser ist unrein, das ihm aus dem Munde oder dem Gliede kommende Blut aber ist nicht unrein, sondern²³ rein!? –

21. 21 Dem Flußbehafteten, dessen Fluß, Urin u. Speichel unrein sind.
22. 22 Lev. 15,2.
23. 23 Nach der obigen Lehre müßte das aus dem Munde kommende Blut unrein sein.

Das ist kein Einwand; das eine, wenn sie saugt, das andere, wenn sie es fließen läßt²⁴.

24. 24 Im 1. Falle saugt sie den Speichel mit.

IST DIE ḤALIÇA AN EINEM TAUBEN &C.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Dies ist die Ansicht²⁵ R. Meírs, die Weisen aber sagen, die Ḥaliça eines Minderjährigen sei unwirksam.

25. 25 Cf. supra Fol. 96a.

WENN VON EINER MINDERJÄHRIGEN &C. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Dies ist die Ansicht R. Meír, welcher sagt, im Abschnitte heiße es Mann, und man vergleiche die Frau mit dem Manne,

die Weisen aber sagen, im Abschnitte heiße es Mann, bei der Frau aber sei es einerlei, ob großjährig oder minderjährig.

Wer ist unter Weisen zu verstehen? – Es ist R. Jose. Einst saßen nämlich R. Ḥija und R. Šimo͑n b. Rabbi beisamen, und einer von ihnen fing an und sprach: Wer das Gebet verrichtet, richte die Augen nach unten, denn es heißt:²⁶ meine Augen und mein Herz werden dort alle Tage sein.

26. 26 iReg. 9,3.

Der andere aber sprach: [Er richte] das Herz nach oben, denn es heißt:²⁷ erheben wir unser Herz mit den Händen. Inzwischen kam R. Jišma͑él b. R. Jose zu ihnen heran und fragte sie, womit sie sich befaßten. Sie erwiderten: Mit dem Gebete. Da sprach er zu ihnen: Folgendes sagte mein Vater: wer das Gebet verrichtet, richte die Augen nach unten und das Herz nach oben, sodaß jene beide Schriftverse aufrecht erhalten bleiben.

27. 27 Thr. 3,41.

Währenddessen kam Rabbi zur Vorlesung. Jene waren bebende und erreichten ihren Platz, R. Jišma͑él b. R. Jose aber ging wegen seiner Leibesschwere²⁸ schreitend.

28. 28 Cf. Bm. 84a.

Da rief Abdan²⁹; Wer ist es, der über die Köpfe des heiligen Volke« schreitet!? Dieser erwiderte: Ich bin Jišma͑él, Sohn des R. Jose; ich bin hergekommen, um beim Meister die Tora zu lernen. Jener entgegnete: Bist du denn würdig, beim Meister die Tora zu lernen!?

29. 29 Eigentl. Abba Jodan, bekannter Adlatus Rabbis.

Dieser erwiderte: War Moše denn würdig, die Tora aus dem Munde der Allmacht zu lernen? Jener entgegnete: Bist du etwa Moše? Dieser erwiderte: Ist dein Meister etwa Gott!? R. Joseph sprach: Rabbi³⁰ hatte seine Strafe weg; er sagte ‘dein Meister’ und nicht ‘der Meister’.

30. 30 Der die Kränkung RJ.s zuließ.

Mittlerweile kam eine Schwägerin³¹ vor Rabbi, und Rabbi beauftragte Abdan, zu gehen und sie untersuchen ³²zu lassen. Nachdem er hinausgegangen war, sprach R. Jišma͑él: Folgendes sagte mein Vater: im Abschnitte heißt es Mann, bei der Frau aber ist es einerlei, ob großjährig oder minderjährig.

31. 31 Zur Vollziehung der Ḥaliça.
32. 32 Ob sie Pubertätszeichen hat u. zur Ḥaliça zulässig ist.

Hierauf sprach [Rabbi]: Komm, es ist nicht nötig; ein Greis hat es bereits entschieden. Als dann Abdan schreitend zurückkam, sprach R. Jišma͑él b. R. Jose zu ihm: Den das heilige Volk braucht, mag wohl über die Köpfe des heiligen Volkes schreiten, wieso aber schreitet der, den das heilige Volk nicht braucht, über die Köpfe des heiligen Volkes!?

Da sprach Rabbi zu Abdan: Bleibe auf deinem Platze. Es wird gelehrt: An jener Stunde ward Abdan³³ aussätzig, seine beiden Söhne ertranken und seine beiden Schwiegertöchter erklärten die Weigerung³⁴. R. Naḥman b. Jiçḥaq sprach: Gepriesen sei der Allbarmherzige, der es Abdan auf dieser Welt vergolten³⁵ hat.

33. 33 Zur Strafe wegen seines Betragens gegen RJ.
34. 34 Der Name seiner Söhne wurde auch nicht durch die Schwagerehe fortgepflanzt.
35. 35 Um in der zukünftigen Welt sündenfrei zu sein.

R. Ami sagte: Aus den Worten Berabbis³⁶ lernen wir, daß Minderjährige auch im Kindesalter³⁷ die Ḥaliça vollziehen können. Raba sagte: Wenn sie das Alter des Gelobens³⁸ erlangt. Die Halakha ist, wenn sie zwei Haare bekommen hat.

36. 36 Des R. Jose; cf. Bd. I S. 787 Anm. 7.
37. 37 Cf. Git. Fol. 59a.
38. 38 Wenn sie die Bedeutung der Gelübde kennt u. diese daher Geltung haben, nach Nid. Fol. 45b, nach zurückgelegtem 11. Lebensjahre.

VOLLZOG SIE DIE ḤALIÇA VOR ZWEIEN &C. R. Joseph b. Minjomi sagte im Namen R. Naḥmans: Die Halakha ist nicht wie dieses Paar³⁹. – Dies sagte ja R. Naḥman bereits einmal, denn R. Joseph b. Minjomi sagte⁴⁰ im Namen R. Naḥmans, die Ḥaliça müsse vor dreien erfolgen!? –

39. 39 Es sind vielmehr 3 erforderlich.
40. 40 Cf. supra Fol. 101b.

Beides ist nötig. Würde er nur das erste gelehrt haben, so könnte man glauben, wenn von vornherein, ist es aber bereits erfolgt, so genügen auch zwei; daher lehrt er uns, die Halakha sei nicht wie dieses Paar. Und würde er nur gelehrt haben, die Halakha sei nicht wie dieses Paar, sondern wie der erste Autor, so könnte man glauben, wenn es bereits erfolgt⁴¹ ist, von vornherein aber seien fünf⁴² erforderlich. Daher ist beides nötig.

41. 41 Von diesem Falle spricht der Autor der Mišna.
42. 42 Cf. supra Fol. 101a.

EINST VOLLZOG JEMAND DIE ḤALIÇA &C. Wenn zwischen ihm und ihr, woher weiß man es!? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: Wenn Zeugen es draußen sehen.

Sie fragten: Ist die Ḥaliça zwischen ihm und ihr⁴³ außerhalb erfolgt und die Sache vor R. A͑qiba im Gefängnisse⁴⁴ gekommen, oder ist die Ḥaliça zwischen ihm und ihr im Gefängnisse erfolgt? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Die Sache ereignete sich im Gefängnisse und kam im Gefängnisse zur Entscheidung.

43. 43 Von der die Mišna berichtet.
44. 44 RA͑. geriet während der letzten Erhebung der Juden gegen das römische Reich (unter Bar Kochba) in Gefangenschaft u. erlitt den Märtyrertod; cf. Ber. Fol. 61b.