Chullin 71 חולין

das unreine Vieh im unreinen Wilde, und das reine Vieh im reinen Wilde. Da sprach er zu mir wörtlich wie folgt: Schade, daß Ben A͑zaj nicht bei R. Jišma͑él famuliert hat.

Woher, daß das Wild im Vieh einbegriffen ist? — Es heißt:¹ dies ist das Vieh, das ihr essen dürft: Rind, Schaflamm &c. Hirsch, Gazelle, Dammhirsch &c. Wie ist dies² zu erklären? Das Wild ist im Vieh einbegriffen.

1. 1 Dt. 14,4,5.
2. 2 Die Aufzählung des Wildes unter dem Vieh u. umgekehrt.

Woher, daß das Vieh im Wilde einbegriffen ist? — Es heißt:³das ist das Wild, das ihr essen dürft, von allem Vieh auf Erden, das gespaltene Klauen hat. Wie ist dies⁴zu erklären? Das Vieh ist im Wilde einbegriffen.

3. 3 Lev. 11,2,3.
4. 4 Die Aufzählung des Wildes unter dem Vieh u. umgekehrt.

Das reine Wild im reinen Vieh, hinsichtlich der Kennzeichen⁵.

5. 5 Der Reinheit, die nur beim Vieh angegeben sind.

Das unreine Wild im unreinen Vieh, hinsichtlich der Kreuzung⁶.

6. 6 Deren Verbot nur beim Vieh angegeben (cf. Lev. 19,19) ist.

Das unreine Vieh im unreinen Wilde, hinsichtlich einer Lehre Rabbis, denn es wird gelehrt:

Rabbi sagte: Es heißt ja⁷ schon Wild, wozu heißt es Vieh⁸?

7. 7 Lev. 5,2, hinsichtl. der Verunreinigung durch Berührung eines Aases.
8. 8 Letzteres ist ja im ersteren einbegriffen.

Hier heißt es unreines Vieh und dort⁹ heißt es unreines Vieh, wie dort von der Verunreinigung des Heiligen gesprochen wird, ebenso auch hier von der Verunreinigung des Heiligen.

9. 9 Lev. 7,21, hinsichtl. der Berührung von Opferfleisch durch einen Unreinen.

Das reine Vieh im reinen Wilde hinsichtlich der Schöpfung¹⁰. Wir haben nämlich gelernt: Hat [ein Weib] eine Art Vieh, Wild oder Geflügel abortiert, einerlei ob ein unreines oder ein reines, so muß es, wenn es männlich ist, wie bei einem Knaben,

10. 10 Sowohl vom Menschen (Gen. 2,7) als auch vom Wilde (ib. V. 19) wird der Ausdruck ‘erschaffen’ gebraucht, woraus gefolgert wird, daß, wenn ein Weib eine tierförmige Mißgeburt abortiert, es ebenfalls nach der Geburt unrein sei (cf. Lev. 12,2ff.). u. hierin gleicht das Vieh dem Wilde.

und wenn es weiblich ist, wie bei einem Mädchen [in Unreinheit] verweilen;

ist dies nicht bekannt, so verweile sie wie bei einem Knaben und einem Mädchen¹¹

11. 11 Die sogenannten Reinheitstage (während welcher sie nicht als Menstruierende gilt), die bei der Geburt eines Mädchens 66 betragen (cf. Lev. 12,5), laufen in diesem Falle mit dem 40. Tage der Geburt ab, wie bei der Geburt eines Knaben.

so R. Meír.

Die Weisen sagen, was nicht die Gestalt eines Menschen hat, gelte nicht als Kind.

Wozu ist jener Schriftvers¹² nach den Rabbanan¹³ nötig?

12. 12 Lev. 5,2.
13. 13 Die bei der toten Geburt zwischen einem reinen u. einem unreinen Vieh keinen Unterschied machen.

Er deutet vollständig auf die Lehre Rabbis.

GEMARA. Rabba sagte: Wie die verschluckte Unreinheit¹⁴ nicht verunreinigend¹⁵ ist, so wird auch die verschluckte Reinheit¹⁶ nicht unrein¹⁷.

14. 14 Dh. eine levit. unreine bezw. reine Sache.
15. 15 Beispielsweise im in der Mišna gelehrten Falle.
16. 16 Dh. eine levit. unreine bezw. reine Sache.
17. 17 Wenn beispielsweise jemand eine Sache verschluckt hat u. erstgradig unrein wird.

Woher dies von der verschluckten Unreinheit? — Es heißt:¹⁸ wer von ihrem Aase ißt, wasche seine Kleider; es kann ja vorkommen, daß er kurz vor Sonnenuntergang¹⁹ gegessen²⁰ hat, dennoch sagt der Allbarmherzige, daß er rein sei.

18. 18 Lev. 11,40.
19. 19 Wo er Reinheit erlangt.
20. 20 Die unreine Speise ist noch nicht verdaut u. bleibt unrein.

Vielleicht ist es hierbei anders, da es ja nicht mehr für einen Fremdling²¹ verwendbar ist!?

21. 21 Dt. 14,21 heißt es, daß man das Aas nicht esse, sondern einem Fremdling gebe, woraus gefolgert wird, daß nur das, was für einen Fremdling verwendbar ist, hinsichtl. der Unreinheit als Aas gilt.

Allerdings [ist dies nicht zu erwidern] nach R. Joḥanan, denn er sagt, sowohl in der einen, als auch in der anderen²² Hinsicht, solange es für einen Hund verwendbar²³ ist,

22. 22 Hinsichtl. der schwereren Verunreinigung von Menschen u. hinsichtl. der leichteren Verunreinigung von Speisen.
23. 23 Gilt es hinsichtl. der Verunreinigung als Aas.

nach Bar Pada aber, welcher sagt, hinsichtlich der schweren Unreinheit, solange es für einen Fremdling, und hinsichtlich der leichten Unreinheit, solange es für einen Hund [verwendbar ist], erfolgt dies vielleicht aus dem Grunde, weil es für einen Fremdling nicht verwendbar²⁴ ist!?

24. 24 Aus diesem Grunde ist es im Leibe nicht verunreinigend, u. nicht aus dem Grunde, weil es verschluckt ist.

Zugegeben, daß es in seiner Gegenwart für ihn nicht verwendbar ist, in seiner Abwesenheit²⁵ aber ist es für ihn verwendbar.

25. 25 Wenn er nicht weiß, daß das Stück verschluckt war.

Wir wissen dies von der verschluckten Unreinheit, woher dies von der verschluckten Reinheit?

Dies ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn das mit einem Deckel versehene Tongefäß, das die darin befindliche Unreinheit nicht zurückhält, denn der Meister sagte, die gepreßte Unreinheit²⁶ dringe nach oben bis zum Himmel, die darin befindliche Reinheit vor Verunreinigung²⁷ schützt,

26. 26 Befindet sich die durch Bezeltung verunreinigende Sache frei in einem Raume, so wird die Unreinheit durch die Decke begrenzt, dh. sie reicht nicht über diese hinaus, ist sie aber gepreßt, dh. wenn zwischen dieser und der Decke keine Handbreite freier Raum vorhanden ist, so reicht die Unreinheit unbegrenzt bis zum Himmel hinauf.
27. 27 Cf. supra Fol. 24b.

um wieviel mehr schützt ein Mensch, der die in ihm befindliche Unreinheit²⁸ zurückhält, die in ihm befindliche Reinheit vor Verunreinigung.

28. 28 Wenn er Unreines verschluckt hat, wie im oben angezogenen Falle.

Wohl gilt dies von einem Tongefäße, das auch nicht von der Außenseite verunreinigungsfähig²⁹ ist, während ein Mensch von der Außenseite verunreinigungsfähig ist!?

29. 29 Cf. supra Fol. 24b.

Wir sprechen nicht von der Außenseite, sondern von der Innenseite³⁰, und in dieser Hinsicht ist es im Gegenteile beim Tongefäße strenger, da es sogar durch seinen Innenraum³¹ verunreinigend ist.

30. 30 Von der eingeschlossenen Unreinheit u. Reinheit.
31. 31 Wenn sich darin etwas schwebend befindet, ohne es zu berühren; cf. supra Fol. 25a.

Wir wissen dies von der verschluckten [Unreinheit], die oben³² eingedrungen ist, woher dies von der unten³³ eingedrungenen [Unreinheit].

32. 32 Durch den Mund, bezw. durch den After.
33. 33 Durch den Mund, bezw. durch den After.

Dies ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn die oben eingedrungene, wo keine Verwesung³⁴ erfolgt, geschützt ist, um wieviel mehr ist die unten eingedrungene, wo eine Verwesung³⁵ erfolgt, geschützt.

34. 34 Die Speise ist im Magen noch nicht ganz verwest, sondern erst wenn sie sich im Mastdarm befindet.
35. 35 Die Speise ist im Magen noch nicht ganz verwest, sondern erst wenn sie sich im Mastdarm befindet.

Die Verwesung unten erfolgt ja durch die obere³⁶!? — Immerhin ist die unten erfolgte Verwesung wirksamer³⁷.

36. 36 Dadurch, daß die Speisen vorher durch den Mund in den Körper gekommen sind.
37. 37 Die Speise befindet sich da in verwesterem Zustande.

Wir wissen dies vom Verschluckten in einem Menschen, woher dies vom Verschluckten in einem Vieh? — Dies ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn ein Mensch, der lebend verunreinigungsfähig ist, das Verschluckte schützt, um wieviel mehr schützt ein Vieh, das lebend nicht verunreinigungsfähig ist, das Verschluckte.

Wohl gilt dies von einem Menschen, der in einem aussätzigen Hause³⁸ des Verweilens benötigt³⁹, während ein Vieh in einem aussätzigen Hause des Verweilens nicht benötigt⁴⁰!?

38. 38 Cf. Lev. 14,34ff.
39. 39 Um die Unreinheit auf die Kleider zu übertragen.
40. 40 Kommt es mit Sachen beladen in einen aussätzigen Raum, so sind diese sofort unrein.

Ein Vieh benötigt in einem aussätzigen Hause nicht des Verweilens, nur hinsichtlich der Sachen, die sich auf ihm⁴¹ befinden, und in dieser Hinsicht benötigt dessen ein Mensch ebenfalls nicht.

41. 41 Da es sich bei ihm nicht um Kleider handeln kann, u. nur bezügl. dieser benötigt ein Mensch des Verweilens.

Wir haben nämlich gelernt: Wenn jemand in ein aussätziges Haus eintritt und seine Kleider auf der Schulter und seine Sandalen und Ringe in den Händen⁴² trägt, so ist er samt diesen sofort unrein; wenn er aber seine Kleider [am Körper], seine Sandalen an den Füßen und seine Ringe an den Fingern anhat, so ist er sofort unrein und diese bleiben rein, bis er solange verweilt hat, als man ein Peras essen kann, Weizenbrot und nicht Gerstenbrot, und zwar angelehnt und mit Zukost.

42. 42 Als Last u. nicht als Kleidungsstücke bezw. Schmuck.

Raba sprach: Beides haben wir ja gelernt: von der verschluckten Unreinheit haben wir es gelernt, und von der verschluckten Reinheit haben wir es gelernt!?

Von der verschluckten Unreinheit, denn wir haben gelernt: wenn jemand einen unreinen Ring verschluckt hat, so tauche er unter und esse seine Hebe; hat er ihn ausgebrochen, so ist er unrein und macht auch ihn unrein.

Von der verschluckten Reinheit, denn wir haben gelernt: Wenn jemand einen reinen Ring verschluckt hat und in das Zelt eines Toten eingetreten ist, und nachdem er die Besprengung empfangen, dies wiederholt⁴³hat und untergetaucht ist, ihn ausbricht, so verbleibt [der Ring] in seinem früheren Zustande⁴⁴.

43. 43 Cf. Num. 19,19.
44. 44 Die Unreinheit durch die Leiche wird auf ihn nicht übertragen.

Rabba spricht von dem Falle, wenn jemand zwei Ringe verschluckt hat, einen unreinen und einen reinen, daß nämlich der unreine den reinen nicht unrein⁴⁵ mache.

45. 45 Dieser Fall ist aus den angezogenen Lehren nicht zu entnehmen.