← Chullin 24 Chullin 26 →
Chullin 25a–25b
חולין
Torah NaCh zu talmud.de Impressum

Chullin 25 חולין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Chullin 25a

1
ואפילו מלא חרדל
Goldschmidtselbst wenn es voll Senfkörner1 ist.
  1. 1 Dh. wenn das Gefäß ganz voll ist, sodaß die hineinkommenden Dinge sich über dem Hohlraume befinden; die Übertragung der Unreinheit erfolgt nur durch das Gefäß u. nicht durch die Senfkörner, weil diese ihrer Kleinheit wegen die Unreinheit nicht übertragen.
Rawiczselbst wenn es voll Senf ist1.
  1. 1 Wo das Gefäss den Gegenstand, der in ihm sich befindet, nicht ganz berührt haben kann, und doch heisst es davon כל אשר בתוכו יטמא.
2
א"ל רב אדא בר אהבה לרבא ויהא כלי חרס מיטמא מגבו מק"ו ומה כל הכלים שאין מיטמאין מאוירן מיטמאין מגבן כלי חרס שמיטמא מאוירו אינו דין שיטמא מגבו
GoldschmidtR. Ada b. Ahaba sprach zu Raba: Sollte doch [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, daß ein Tongefäß von der Außenseite2 unrein werde: wenn alle anderen Gefäße, die im Hohlraume nicht unrein werden, von der Außenseite unrein werden, um wieviel mehr wird das Tongefäß, das im Hohlraume unrein wird, von der Außenseite unrein!? –
  1. 2 Wenn sie von der unreinen Sache berührt wird.
RawiczF. Es sagte R. Ada b. Ahaba zu Raba: Es sollte ein irdenes Gefäss von aussen unrein werden infolge einer Folgerung a minori ad majus: wenn alle übrigen Gefässe, die nicht von ihrem Luftraume unrein werden, von aussen unrein werden, so sollte ein irdenes Gefäss, das von seinem Luftraum unrein wird, um so mehr von aussen unrein werden?
3
אמר קרא (במדבר יט, טו) וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו איזהו כלי שטומאתו קודמת לפתחו הוי אומר זה כלי חרס וכי אין צמיד פתיל עליו הוא דטמא הא יש צמיד פתיל עליו טהור
GoldschmidtDie Schrift sagt:3 jedes offene Gefäß, auf dem kein Deckel ist, und das Tongefäß ist dasjenige Gefäß, bei dem die Unreinheit in die Öffnung4 kommt; es wird nur dann unrein, wenn darauf kein Deckel ist, ist aber ein Deckel darauf, so wird es nicht unrein5. –
  1. 3 Num. 19,15.
  2. 4 Dh. das Innere wird auch ohne Berührung unrein.
  3. 5 Die Außenseite ist also für die Unreinheit nicht empfänglich.
RawiczA. Der Vers sagt (Num. 19, 15): „Und jedes offene Gefäss, worauf kein festschliessender Deckel ist, ist unrein.“ Welches Gefäss hat wohl die Eigenschaft, dass die Unreinheit schon an der Öffnung eintritt?2 Das ist das irdene Gefäss3. Nun ist es nur dann unrein, wenn kein festschliessender Deckel darauf ist, ist aber ein festschliessender Deckel darauf, ist es rein4.
  1. 2 d. h. bei welchen Geräten pflegt die Thora zu sagen, dass die Unreinheit schnell, schon bei der Öffnung, im Luftraume, eintritt.
  2. 3 Wobei Lev. 11, 37 אל תוכו steht.
  3. 4 Obwohl das Gefäss im Zelte einer Leiche sich befindet, ist es doch rein, weil von aussen kein Gegenstand das Gefäss verunreinigt.
4
ויהיו כל הכלים מיטמאין מאוירן מק"ו ומה כלי חרס שאין מיטמא מגבו מיטמא מאוירו כל הכלים שמיטמאין מגבן אינו דין שמיטמאין מאוירן
GoldschmidtSollte doch [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, daß alle anderen Gefäße im Hohlraume unrein werden: wenn das Tongefäß, das von der Außenseite nicht unrein wird, im Hohlraume unrein wird, um wieviel mehr werden alle anderen Gefäße, die von der Außenseite unrein werden, im Hohlraume unrein!? –
RawiczF. Es sollten doch alle übrigen Gefässe durch ihren Luftraum unrein werden gemäss einer Folgerung a minori ad majus: wenn schon ein irdenes Gefäss, das nicht von aussen unrein wird, wohl von seinem Luftraum unrein wird, so sollten alle übrigen Gefässe, die von aussen unrein werden, um so mehr von ihrem Luftraume unrein werden?
5
אמר קרא תוכו תוכו של זה ולא תוכו של אחר
GoldschmidtDie Schrift sagt: sein Inneres, das Innere von diesem, nicht aber das Innere von einem anderen. –
RawiczA. Der Vers sagt (Lev. 11, 33): תוכו drinnen (nämlich alles, was in einem irdenen Gefässe drinnen liegt, ist unrein), so soll damit angedeutet sein: Nur was in ihm5 drinliegt, aber nicht wird unrein, was in einem anderen Gefässe darin liegt.
  1. 5 Dem irdenen Gefäss.
6
והני תוכו הא דרשינהו
Goldschmidt[Das Wort] Inneres ist ja bereits ausgelegt6 worden!? –
  1. 6 Hieraus wird oben ein Schluß durch Wortanalogie gefolgert.
RawiczF. Jene Worte תוכו urgieren wir doch anders?6
  1. 6 Zu einer Wortanalogie.
7
ארבעה תוכו כתיבי (ויקרא יא, לג) תוכו תוך תוכו תוך
Goldschmidt[Das Wort] Inneres kommt viermal vor: Inneres, sein7Inneres, Inneres, sein Inneres;
  1. 7 Im angezogenen Schriftverse heißt es 2mal ‘seinem Innern’ ( תוכו ) u. mit dem Possessivpronomen zählt jedes doppelt.
RawiczA. Viermal steht ja das Wort תוכו. Einmal (Lev. 11, 33) תוכו, es hätte aber nur תוך zu stehen brauchen (und da es תוכו heisst, so gilt es für zwei). Dann steht (in demselben Verse) תוכו, wofür wieder nur תוך hätte zu stehen brauchen, (also = viermal תוך, h. תוך תוכו תוך תוכו).
8
חד לגופיה וחד לג"ש וחד תוכו של זה ולא תוכו של אחר וחד תוכו ולא תוך תוכו ואפילו כלי שטף
Goldschmidteinmal ist es an sich nötig, einmal wegen der Wortanalogie, einmal, daß dies nur von seinem Innern8 gilt, nicht aber vom Innern eines anderen, und einmal, daß dies nur von seinem Innern gilt, nicht aber vom Innern seines Innern9, das sogar das Abspülgefäß10 schütze11. –
  1. 8 Vom Tongefäße.
  2. 9 Wenn ein anderes Gefäß mit Speisen sich mit der oben überragenden Mündung im unreinen Gefäße befindet.
  3. 10 Das durch Abspülen rein wird (cf. Lev. 11,32), dh. kein Tongefäß, sondern eines, das von der Außenseite unrein wird.
  4. 11 Die in ihm befindlichen Speisen vor der Unreinheit des äußeren Gefäßes.
RawiczDavon verwendet man eins zur Sache selbst7, eins zur Wortanalogie8, eins deutet an, dass nur in einem irdenen Gefäss was drin ist, unrein wird, aber nicht im Innern eines anderen Gefässes, und das letzte wird dahin urgiert: תוכו das Innere, aber nicht תוך תוכו das Innere des Inneren9, und selbst wenn es ein (hölzernes oder metallenes) Gefäss ist, das, (wenn es unrein geworden, behufs Reinigung) abgespült werden muss (vgl. Lev. 6, 21 u. 15, 12 und sonst von aussen unrein wird).
  1. 7 Dass das unreine Gefäss alles, was in seinem Luftraume sich befindet, verunreinigt, wenn es auch an dem Gefässe selbst nicht anrührte.
  2. 8 Dass das Gefäss unrein wird, auch wenn die Unreinheit seine Wand nicht berührte. Siehe oben 24b. R. Jonathan b. Abtolamos sagte: נאמר תוכו לטמא ונאמר תוכו ליטמא.
  3. 9 Wenn in dem irdenen Gefäss ein anderes Gefäss liegt und in dem Luftraum des letzteren sich etwas befindet, ist es nicht unrein.
9
ולא יהו כל הכלים מיטמאין מגבן אלא מתוכן ובנגיעה מק"ו ומה כלי חרס שמיטמא מאוירו אינו מיטמא מגבו כל הכלים שאין מיטמאין מאוירן אינו דין שאין מיטמאין מגבן
GoldschmidtSollte doch [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere gefolgert werden, daß alle anderen Gefäße nicht von der Außenseite, sondern nur von der Innenseite, durch Berührung, unrein werden: wenn das Tongefäß, das im Hohlraume unrein wird, von der Außenseite nicht unrein wird, um wieviel weniger werden alle anderen Gefäße, die im Hohlraume nicht unrein werden, von der Außenseite unrein!? –
RawiczF. Es sollten doch alle übrigen Gefässe nicht von aussen, sondern nur von innen und zwar durch Berührung unrein werden infolge einer Steigerung a minori ad majus: wenn schon ein irdenes Gefäss, das von seinem Luftraum unrein wird, nicht von aussen unrein wird, so sollten alle anderen Gefässe, die nicht von ihrem Luftraum unrein werden, um so weniger von aussen unrein werden?
10
אמר קרא (במדבר יט, טו) וכל כלי פתוח אשר אין צמיד פתיל עליו טמא הוא האי הוא דכי אין צמיד פתיל עליו טמא הא יש צמיד פתיל עליו טהור הא כל הכלים בין שיש צמיד פתיל עליהם בין שאין צמיד פתיל עליהם מיטמאין:
GoldschmidtDie Schrift sagt: jedes offene Gefäß, auf dem kein Deckel ist, ist unrein; nur dieses12 ist unrein, wenn auf ihm kein Deckel ist, aber rein, wenn auf ihm ein Deckel ist, alle anderen Gefäße aber sind unrein, einerlei ob ein Deckel auf ihnen13 ist oder kein Deckel auf ihnen ist.
  1. 12 Das Tongefäß, von dem nach der obigen Auslegung dieser Schriftvers spricht.
  2. 13 Sodaß nur die Außenseite berührt werden kann.
RawiczA. Der Vers sagt (Num. 19, 15): „Jedes offene Gefäss, worauf kein festschliessender Deckel ist, ist unrein“, d. h. nur dann (das האי fehlt in der Hdschr. Rom. I u. II), wenn kein festschliessender Deckel darauf ist, ist es unrein; ist jedoch ein festschliessender Deckel darauf, ist es rein, woraus hervorgeht, dass alle übrigen Gefässe (ausser irdenen) sowohl wenn ein festschliessender Deckel darauf (h. עליו) ist, als auch, wenn kein festschliessender Deckel darauf (h. עליו) ist, unrein (h. טמאין) sind.
11
מתני׳ טהור בכלי עץ טמא בכלי מתכות טהור בכלי מתכות טמא בכלי עץ:
Goldschmidtvi,4 WAS BEI HOLZGERÄTEN REIN14 IST, IST BEI METALLGERÄTEN UNREIN, UND WAS BEI METALEGERÄTEN REIN IST, IST BEI HOLZGERÏTEN UNREIN.
  1. 14 Dh. verunreinigungsfähig, bezw. nicht verunreinigungsfähig; nur fertige Geräte sind für die lev. Verunreinigung empfänglich, u. sie unterscheiden sich darin, wann sie als fertig gelten.
RawiczMischna. Was bei einem hölzernen Gefässe rein (die A. A. der Mischnajoth von Neapel und Cambridge lesen הטהור, ebenso הטהור בכלי מתכות) ist, ist bei einem metallenen Gefässe unrein, und was bei einem metallenen Gefässe rein ist, ist bei einem hölzernen Gefässe unrein.
12
גמ׳ תנו רבנן גולמי כלי עץ טמאין פשוטיהן טהורין גולמי כלי מתכות טהורין פשוטיהן טמאין נמצא טהור בכלי עץ טמא בכלי מתכות טהור בכלי מתכות טמא בכלי עץ
GoldschmidtGEMARA. Die Rabbanan lehrten: Halbfertige Holzgeräte15 sind unrein, flache16 sind rein, halbfertige Metallgeräte sind rein, flache sind unrein. Somit ist das, was bei Holzgeräten rein ist, bei Metallgeräten unrein, und was bei Metallgeräten unrein ist, bei Holzgeräten rein.
  1. 15 Die zwar nicht ganz fertig sind, jedoch eine Vertiefung haben u. somit benutzt werden können.
  2. 16 Geräte ohne Vertiefung zur Aufnahme, selbst wenn sie fertig sind.
RawiczGemara. Die Rabbinen lehrten (Tosifta 1, 21): Halbfertige Holzgefässe10 sind unrein, aber ungeformte (glatte) Rohstücke von Holz sind rein. Halbfertige metallene Gefässe sind rein, aber einfache metallene Rohstücke sind unrein, woraus sich ergibt: Was bei hölzernen Gefässen rein ist, ist bei metallenen unrein, und was bei metallenen rein, ist bei hölzernen unrein.
  1. 10 Die zwar als Behältnisse einer Sache notdürftig dienen können, welche jedoch noch der Politur oder irgend eines Additaments bedürfen und daher als Mittelding zwischen כלי Gefäss und פשוט einfaches, rohes Stück erscheinen.
13
ואלו הן גולמי כלי עץ כל שעתיד לשוף לשבץ לגרר לכרכב להטיח בטונס מחוסר כן או אוגן או אוזן טמא מחוסר חטיטה טהור
GoldschmidtFolgende sind halbfertige Holzgeräte: was noch geglättet, graviert, gehobelt, umrändert und mit Fischhaut poliert werden muß; fehlt noch der Fuß, der Rand oder der Henkel, so ist es unrein, fehlt aber das Austiefen,, so ist es rein. –
RawiczFolgende heissen unfertige hölzerne Geräte [vgl. Tos. Kelim II 2, 17 u. 10]: Die, welche man später abfeilen und mit Verzierungen versehen wird, welche man später abhobeln, umrändern und mit dem Fett des Thunfisches bestreichen wird (die noch dieser Vorkehrungen bedürfen). Ferner wenn das Gerät eines Gestells, oder eines Randes oder eines Henkels11 noch bedarf (diese noch daran fehlen), ist es unrein.
Fehlt aber (bei einem Stück Holz) noch das Ausgraben, Aushöhlen (um ein Gefäss daraus anzufertigen), ist es rein.
  1. 11 Raschi erklärt es mit dem franz. anse, Griff, Henkel. [Vgl. auch Koenigsberger, Fremdsprachliche Glossen I: R. Gerschom S. 35f. Das Bestreichen mit טונס diente zum Rotfärben.]
14
מחוסר חטיטה פשיטא לא צריכא דחק קפיזא בקבא
GoldschmidtWenn noch das Austiefen fehlt, ist es ja selbstverständlich17!? – In dem Falle, wenn man ein Qapiz in einem Kab18 ausgetieft19 hat.
  1. 17 Es ist nicht verwendbar.
  2. 18 Die Höhlung für ein kleineres Maß in einem Holzblock, aus dem ein größeres Maß gefertigt werden soll.
  3. 19 Es gilt dann als unfertiges Gerät.
RawiczF. Wenn das Ausgraben fehlt, ist es ja selbstverständlich (dass es rein ist)? A. Man meint nicht anders als: Man hat ein Kapis (kleines Mass oder Becherchen) in einem Kab ausgehöhlt12.
  1. 12 Man wollte 1 Kab fassendes Gefäss haben und hatte erst 3 Log tief ausgehöhlt. 1 Kab = 4 Log. [Zu capis vgl. Zuckermann, Das jüdische Masssystem 38f.]
15
ואלו הן גולמי כלי מתכות כל שעתיד
GoldschmidtFolgende sind halbfertige Metallgeräte: was noch
RawiczFolgende sind unvollendete metallene Gefässe: Die, welche man später

Chullin 25b

1
לשוף לשבץ לגרר לכרכר להקיש בקורנס מחוסר כן או אוגן או אוזן טהור מחוסר כסוי טמא
Goldschmidtgeglättet, graviert, geschliffen, umrändert oder mit einem Hammer geschlagen werden muß; fehlt noch der Fuß, der Rand oder der Henkel, so ist es rein, wenn aber der Deckel, so ist es unrein20. –
  1. 20 Da dieser als besonderes Gerät gilt.
Rawiczabfeilen13, mit Verzierungen versehen, abhobeln, umrändern (h. [n. Aruch] לכרכב)14 und denen man den Hammerschlag erteilen wird (h. להכיש)15. Ferner wenn das Gestell oder der Rand oder der Henkel noch fehlt, so ist das Gefäss rein16. Fehlt jedoch nur noch der Deckel daran, ist es unrein17.
  1. 13 Raschi erklärt שוף mit dem franz. lime, Feile.
  2. 14 Raschi erklärt es mit neille, Kimme, Einschnitt machen.
  3. 15 Um die Narben und Krümmungen auszuglätten.
  4. 16 Weil es noch nicht fertig ist.
  5. 17 Der Deckel wird als besonderes Gefäss angesehen, und das Gerät ist auch ohne ihn brauchbar.
2
מאי שנא הני ומאי שנא הני רבי יוחנן אמר הואיל ולכבוד עשויין רב נחמן אמר הואיל ודמיהן יקרים
GoldschmidtWelchen Unterschied gibt es zwischen diesen und jenen? R. Joḥanan erwiderte: Weil diese zum Schmucke gefertigt21werden. R. Naḥman erwiderte: Weil sie wertvoller22 sind. –
  1. 21 Diese Metallgefäße erfüllen daher halbfertig nicht ihren Zweck.
  2. 22 Die Differenz zwischen fertigen u. unfertigen ist sehr bedeutend.
RawiczWarum sind die einen von den andern unterschieden (sc. die Holzvon den Metallgefässen)? A. R. Jochanan sagte: Weil sie (die Metallgefässe) zur Ehrung (einer Person) dienen (deshalb werden sie erst dann als vollendet angesehen, wenn alle Verzierungen daran ausgeführt sind). R. Nachman sagte: Weil sie teuer verkauft werden (deshalb kann man den hohen Preis erst erzielen, wenn sie ganz ausgearbeitet sind).
3
מאי בינייהו איכא בינייהו כלי עצם ואזדא רב נחמן לטעמיה דאמר רב נחמן כלי עצם ככלי מתכות דמו
GoldschmidtWelchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? – Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bei Knochengeräten23. R. Naḥman vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Naḥman sagte, Knochengeräte gleichen Metallgeräten. –
  1. 23 Diese sind zwar wertvoller, jedoch keine Staatsgeräte.
RawiczF. Welche Differenz ist zwischen beiden Erklärungen? A. Eine Differenz bildet ein elfenbeinernes Gerät18 und richtet sich R. Nachman nach seiner sonstwo ausgesprochenen Ansicht; denn es sagte R. Nachman: Ein beinernes Gefäss gleicht einem metallenen Gefäss.
  1. 18 Das ist teuer und dient nicht zu Ehrengeschenken, nach R. Jochanan wäre ein solches mit Holzgeräten und nach R. Nachman mit Metallgeräten zu vergleichen.
4
מכלל דכלי עצם מקבלי טומאה אין דתניא רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר מה תלמוד לומר (במדבר לא, כ) וכל מעשה עזים תתחטאו להביא דבר הבא מן העזים מן הקרנים ומן הטלפים שאר בהמה וחיה מנין תלמוד לומר וכל מעשה א"כ מה ת"ל עזים פרט לעופות:
GoldschmidtDemnach sind Knochengeräte für die Unreinheit empfänglich? – Freilich, denn es wird gelehrt: R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, sagte:24 Und jede Arbeit von Ziegen &c. entsündigen, dies schließt das ein, was von Ziegen herrührt, von den Hörnern25 und den Klauen. Woher dies von anderem Vieh und Wild? Es heißt: und jede Arbeit. Weshalb werden demnach Ziegen genannt? Dies schließt das Geflügel aus.
  1. 24 Num. 31,20.
  2. 25 Von der Haut wird dies vorher ausdrücklich gelehrt.
RawiczF. Daraus würde wohl hervorgehen, dass ein beinernes Gefäss Unreinheit annimmt? A. Jawohl, denn die Baraitha lehrte: R. Ismael, der Sohn des R. Jochanan b. Berokah, sagt: Weshalb steht (Num. 31, 20): „Alles Werk von Ziegenhaaren (und alle Geräte von Holz) sollt ihr entsündigen“? Das will mit einschliessen, was von Ziegen, von ihren Hörnern und von ihren Hufen gemacht wird. Wovon ist es aber bezüglich des übrigen Grossviehs und des Gewildes erwiesen?19 Deshalb steht (ibid.) „alles Werk von Ziegen“. F. Wozu steht demnach gerade Ziegen? A. Das will Geflügel ausnehmen20.
  1. 19 Dass Gefässe, die aus ihren Hörnern oder Hufen gefertigt wurden, Unreinheit annehmen.
  2. 20 Gefässe, die von den Tatzen der Vögel gemacht werden, sind nicht unrein. Klaue erklärt Raschi mit Griffe.
5
מתני׳ החייב בשקדים המרים פטור במתוקים החייב במתוקים פטור במרים:
Goldschmidtvi,5 WAS BEI BITTEREN MANDELN PFLICHTIG26 IST, IST BEI SÜSSEN FREI, UND WAS BEI SÜSSEN PFLICHTIG IST, IST BEI BITTEREN FREI.
  1. 26 Zur Entrichtung der priesterlichen Abgaben.
RawiczMischna. Was bei bitteren Mandeln pflichtig ist (davon die Priester- und Levitengaben abzusenden), ist bei süssen frei davon, und was bei süssen pflichtig ist, ist bei bitteren nicht pflichtig.
6
גמ׳ ת"ר שקדים המרים קטנים חייבין גדולים פטורין מתוקים גדולים חייבין קטנים פטורין
GoldschmidtGEMARA. Die Rabbanan lehrten: Bei bitteren Mandeln sind kleine pflichtig und große frei, bei süßen sind große pflichtig und kleine frei.
RawiczGemara. Die Rabbinen lehrten (Tosifta 1, 24): Die kleinen bitteren Mandeln sind pflichtig, die grossen nicht pflichtig. Die grossen süssen sind pflichtig, aber die kleinen süssen nicht pflichtig21.
  1. 21 Die Sonciner Ausgabe hat: נמצא חייב במרים פטור במתוקים, חייב במתוקים פטור במרים
7
רבי ישמעאל בר' יוסי אומר משום אביו זה וזה לפטור ואמרי לה זה וזה לחיוב אמר רבי אלעא הורה רבי חנינא בצפורי כדברי האומר זה וזה לפטור
GoldschmidtR. Jišma͑él b. R. Jose sagte im Namen seines Vaters, bei beiden27 frei; manche sagen, bei beiden28 pflichtig. R. Elea͑ sagte: R. Ḥanina traf in Sepphoris eine Entscheidung nach demjenigen, welcher sagt, bei beiden frei. –
  1. 27 Kleine sind von beiden Arten frei.
  2. 28 Große sind von beiden Arten pflichtig.
RawiczR. Ismael b. R. Jose sagt im Namen seines Vaters: Sowohl diese als jene (sowohl die kleinen bitteren, als auch die kleinen süssen Mandeln) sind nicht pflichtig; einige sagen (nach R. I. b. J.): Beide22 sind pflichtig. R. Alaa sagte: Es lehrte R. Chanina23 in Sepphoris im Sinne desjenigen, welcher sagte, dass beides (nach R. I. b. J.) nicht pflichtig ist.
  1. 22 Die grossen bitteren und die grossen süssen Mandeln.
  2. 23 Einige lesen: R. Chananja.
8
ולמאן דאמר זה וזה לחיוב גדולים למאי חזו א"ר יוחנן הואיל ויכול למתקן ע"י האור:
GoldschmidtWozu sind nach demjenigen, welcher sagt, bei beiden pflichtig, große verwendbar? R. Joḥanan erwiderte: Man kann sie am Feuer süß machen.
RawiczF. Wer nun sagte, dass beides pflichtig ist, nach ihm ist schwierig: Wozu dienen die grossen bitteren Mandeln? A. R. Jochanan sagte: Weil man sie durch (Braten beim) Feuer herrichten kann (zum Essen, deshalb sind sie pflichtig).
9
מתני׳ התמד עד שלא החמיץ אינו ניקח בכסף מעשר ופוסל את המקוה משהחמיץ ניקח בכסף מעשר ואינו פוסל את המקוה
Goldschmidtvii,1 DER LAUERWEIN DARF, BEVOR ER GEZOGEN29 HAT, NICHT FÜR DEN ERLÖS DES ZEHNTEN30 GEKAUFT WERDEN, AUCH MACHT ER DAS QUELLBAD31 UNTAUGLICH; NACHDEM ER GEZOGEN HAT, DARF ER FÜR DEN ERLÖS DES ZEHNTEN GEKAUFT WERDEN, AUCH MACHT ER32 DAS QUELLBAD NICHT UNTAUGLICH.
  1. 29 Er gilt dann als gewöhnliches Wasser.
  2. 30 Hier wird vom 2. Zehnten (cf. Dt. 14,22ff.) gesprochen; dieser bezw. der Erlös ist zwar Eigentum des Besitzers, jed. ist er in der Verwendung beschränkt; cf. Er. Fol. 27b.
  3. 31 Das rituelle Tauchbad muß aus Quellwasser bestehen; kommt geschöpftes Wasser hinzu, so ist es untauglich.
  4. 32 Da er dann als Wein gilt.
RawiczMischna I. Der mit Wasser angestellte Tresterwein (nach Tosafot z. St. u. RSbM in B. bathra 97a Weinhefen mit Wasser angestellt) darf, bevor er gesäuert hat, nicht vom Erlöse des Zehnten gekauft werden; auch macht er das Tauchbad untauglich (zum Reinigen von einer Unreinheit)24. Nachdem er aber gesäuert hat, darf er wohl vom Erlöse des Zehnten gekauft werden und macht das Tauchbad nicht untauglich.
  1. 24 Weil ungesäuerter Tresterwein noch als Wasser angesehen wird, und wenn vom geschöpften Wasser, das nicht unmittelbar aus der Quelle kommt, drei Log in eine Badestelle fallen, ist dieselbe unbrauchbar, weil es Quellwasser sein muss.
10
האחין השותפין כשחייבין בקלבון פטורין ממעשר בהמה כשחייבין במעשר בהמה פטורין מן הקלבון:
GoldschmidtBRÜDER, DIE GESELLSCHAFTER33 SIND, SIND, WENN SIE ZUM AUFGELD34 VERPFLICHTET SIND, VOM VIEHZEHNTEN35 FREI, UND WENN SIE ZUM VIEHZEHNTEN VERPFLICHTET36 SIND, VOM AUFGELD FREI.
  1. 33 Am von ihnen ererbten Vermögen.
  2. 34 Das als Wechselgebühr zum halben Šeqel Tempelsteuer zu entrichten war.
  3. 35 Wenn sie die Hinterlassenschaft geteilt u. sich nachher assoziiert haben; sie gelten dann als Gesellschafter, u. solche sind von der Entrichtung des Viehzehnten frei, dagegen hat jeder, selbst wenn sie zusammen einen ganzen Šeqel Tempelsteuer zahlen, die Wechselgebühr zu entrichten.
  4. 36 Wenn sie die Hinterlassenschaft niemals geteilt haben; sie gelten als Nachfolger eines einzelnen u. sind zur Entrichtung des Viehzehnten verpflichtet; das Aufgeld braucht nicht jeder zu zahlen, da auch der Vater für sich u. seinen Sohn einen Šeqel zahlen u. diesen davon befreien könnte.
RawiczII. Brüder, die gemeinschaftlich ein Geschäft betreiben (d. h. die sich nach der Teilung der Erbschaft ihres Vaters wieder assoziiert haben), welche zur Zahlung des Aufgeldes verpflichtet sind25, sind vom Entrichten des Zehnten der Tiere befreit (weil dieser Zehnt bloss von einem einzelnen, nicht aber von mehreren Inhabern gegeben werden muss); wenn sie aber zur Entrichtung des Zehnten verpflichtet sind (d. h. vor der Teilung der Erbschaft, wozu auch Tiere gehören, oder wenn sie solche hierzu erst angeschafft haben), so sind sie vom Entrichten des Aufgeldes (wenn sie aus der Nachlassmasse einen Sekel entrichten) befreit.
  1. 25 Die Mischnajoth von Neapel und Cambridge haben ושחייבין statt כשחייבין בקולבין.
11
גמ׳ מני מתניתין לא רבי יהודה ולא רבנן דתניא המתמד ונתן מים במדה ומצא כדי מדתו פטור ור' יהודה מחייב
GoldschmidtGEMARA. Wessen Ansicht vertritt unsere Mišna, weder die des R. Jehuda noch die der Rabbanan!? Es wird nämlich gelehrt: Wenn man bei der Bereitung von Lauerwein ein Maß Wein aufgießt und dasselbe Maß findet, so ist man37 frei, und nach R. Jehuda verpflichtet.
  1. 37 Von der Entrichtung des Zehnten, der nur vom Weine u. nicht vom Wasser zu entrichten ist.
RawiczGemara. Wessen Ansicht entsprechend wird die Mischna sein? Nicht der des R. Jehuda und nicht der der Rabbinen? Denn die Mischna26 lehrte (Massroth 5, 6): Wenn jemand Tresterwein anstellt und das Wasser nach Mass hineingiesst und findet in der Mischung soviel als das Mass betrug, ist er frei (von Entrichtung des Zehnten), aber R. Jehuda verpflichtet ihn dazu.
  1. 26 Muss heissen דתנן, da das Folgende eine Mischna, keine Boraitha, ist.
12
מני אי רבנן אע"ג דהחמיץ אי ר' יהודה אע"ג דלא החמיץ אמר ר"נ אמר רבה בר אבוה
GoldschmidtWessen nun, nach den Rabbanan, auch38 wenn er gezogen hat, und nach R. Jehuda, auch39 wenn er nicht gezogen hat!? R. Naḥman erwiderte im Namen des Rabba b. Abuha:
  1. 38 Dann gilt er als Wasser u. darf für den Erlös des 2. Zehnten nicht gekauft werden.
  2. 39 Dann gilt er als Wein.
RawiczIn wessen Sinne wird also die Mischna sein? Nach den Rabbinen (sollte man es nicht kaufen dürfen vom Erlöse des Zehnten), selbst wenn es sauer geworden27 und nach R. Jehuda (sollte man es kaufen dürfen für den Zehnt), selbst wenn es nicht sauer geworden? A. Es sagte R. Nachman im Namen des Rabbah b. Abuha:
  1. 27 Da es gar nicht als Wein angesehen wird und keine Frucht ist, für die Zehntgeld verwendet werden dürfte.