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Chullin 26a–26b
חולין
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Chullin 26 חולין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Chullin 26a

1
בשהחמיץ מחלוקת ומתניתין ר' יהודה וכן א"ר יוסי ברבי חנינא בשהחמיץ מחלוקת
GoldschmidtSie streiten über den Fall, wenn er gezogen1 hat, und die Mišna vertritt die Ansicht R. Jehudas. Ebenso sagte auch R. Jose b. R. Ḥanina, sie streiten über den Fall, wenn er gezogen hat.
  1. 1 Wenn er nicht gezogen hat, pflichtet RJ. bei, daß er als Wasser gilt.
RawiczDie Divergenz findet statt, wenn der Tresterwein sauer geworden ist1, und die Mischna ist im Sinne des R. Jehuda. Ebenso sagte R. José b. R. Chanina, dass die Divergenz dann stattfindet, wenn der Tresterwein sauer geworden ist.
  1. 1 Wurde er nicht sauer, wird er auch nach R. Jehuda keine Frucht genannt.
2
וא"ר נחמן אמר רבה בר אבוה תמד שלקחו בכסף מעשר ולבסוף החמיץ קנה מעשר מ"ט איגלאי מילתא למפרע דפירא הוא
GoldschmidtR Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Wenn man für den Erlös des Zehnten Lauerwein gekauft und er nachher gezogen hat, so hat der Zehnt ihn geeignet, denn es stellte sich rückwirkend heraus, daß es eine Frucht ist. –
RawiczFerner sagte R. Nachman im Namen des Rabbah b. Abuha: Wenn man Tresterwein für Zehntgeld gekauft hat und er schliesslich sauer wird, so hat ihn der Zehnt erworben2, weil es sich zeigt (indem er sauer wurde), dass er schon früher (zur Zeit des Einkaufes) Frucht war.
  1. 2 Und er gilt als durch den Tresterwein ausgelöst, der wie der Zehnte behandelt werden muss.
3
אלא מתניתין דקתני החמיץ אין לא החמיץ לא דלמא אי שבקיה הוה מחמיץ אמר רבה כששייר ממנו בכוס ולא החמיץ
GoldschmidtWieso lehrt demnach unsere Mišna, daß dies nur von dem Falle gelte, wenn er gezogen hat, nicht aber, wenn er nicht gezogen hat, vielleicht würde er, wenn man ihn stehen ließe, später gezogen haben!? Rabba erwiderte: Wenn man davon in einem Becher zurückgelassen und er nicht gezogen hat.
RawiczF. Es steht doch aber in der Mischna: Wenn er sauer wurde, wohl, aber wenn er nicht sauer wurde, nicht (darf man ihn nicht um Zehntgeld kaufen). Vielleicht wäre er aber sauer geworden, wenn man ihn länger liegen gelassen hätte? A. Rabbah sagte: (Man meint in der Mischna:) Man (der Verkäufer) hat etwas davon im Becher zurückgelassen, und es ist nicht sauer geworden.
4
רבא אמר הא מני ר' יוחנן בן נורי היא דתנן ג' לוגין מים חסר קורטוב שנפל לתוכן קורטוב יין ומראיהן כמראה יין ונפלו למקוה לא פסלוהו
GoldschmidtRaba erwiderte: Hier ist die Ansicht des R. Joḥanan b. Nuri vertreten, denn wir haben gelernt: Wenn in drei Log Wasser weniger eines Qurṭub ein Qurṭub Wein gekommen ist und es wie Wein aussieht, so macht es, wenn es in ein Quellbad2 geschüttet worden ist, dieses nicht untauglich;
  1. 2 Das durch 3 Log Wasser untauglich wird.
RawiczRaba sagte: Es ist im Sinne des R. Jochanan b. Nuri, denn in der Mischna (Mikwaoth 7, 5 [dort fehlt חסר ק׳]) lehrten wir: Wenn in drei Log Wasser weniger ein Kurtub3 (חסר קורטוב fehlt in den HHdschr.) ein Kurtub Wein hineingefallen ist, die Farbe der von Wein gleicht, und es fällt alsdann alles in ein rituelles Tauchbad, so machen sie das Tauchbad nicht untauglich (zur Reinigung).
  1. 3 = 1/64 Log; vgl. Tos. B. bathra 5, 10 (90a) und Zuckermann a. a. O. 57f.
5
ג' לוגין מים חסר קורטוב שנפל לתוכן קורטוב חלב ומראיהן כמראה מים ונפלו למקוה לא פסלוהו
Goldschmidtwenn in drei Log Wasser weniger eines Qurṭub ein Qurṭub Milch gekommen ist und es wie Wasser aussieht, so macht es, wenn es in ein Quellbad geschüttet worden ist, dieses ebenfalls nicht3 untauglich.
  1. 3 Weil von den 3 Log Wasser etwas fehlt.
RawiczIst in drei Log Wasser weniger ein Kurtub ein Kurtub Milch gefallen, es behielt jedoch die Farbe des Wassers, und es fällt alles in ein rituelles Tauchbad, macht es das Tauchbad nicht untauglich.
6
רבי יוחנן בן נורי אומר הכל הולך אחר המראה
GoldschmidtR. Joḥanan b. Nuri sagt, man richte sich stets nach dem Aussehen4.
  1. 4 Wenn es wie Wasser aussieht, so macht es das Quellbad untauglich.
RawiczR. Jochanan b. Nuri sagt: Alles richtet sich nach dem Aussehen (nach der Farbe)4.
  1. 4 Und da die drei Log minus ein Kurtub Wasser durch das Kurtub Milch das Aussehen nicht veränderten, ergänzt die Milch das zu drei Log Fehlende, es fielen somit drei Log geschöpftes (nicht lebendiges) Wasser in das Tauchbad, die dasselbe untauglich machen. Ebenso darf man nach der Mischna den noch nicht gesäuerten Tresterwein für den Erlös vom Zehnten nicht kaufen, weil er an Farbe und Geschmack Wasser gleicht und er nicht als Frucht angesehen wird.
7
לאו א"ר יוחנן בתר חזותא אזלינן הכא נמי זיל בתר חזותא וטעמא וחזותא דהאי מיא נינהו
GoldschmidtR. Joḥanan sagt also, man richte sich nach dem Aussehen, ebenso richte man sich auch hierbei nach dem Aussehen, und dieser5 hat den Geschmack und das Aussehen von Wasser.
  1. 5 Der nicht gezogene Lauerwein.
RawiczHat denn nicht R. Jochanan (h. מי לא אמר ר״י) gesagt, dass wir uns nach dem Aussehen (der Farbe) richten? Ebenso richte dich hier5 auch nach dem Aussehen6, wobei der Geschmack und das Aussehen wie Wasser ist.
  1. 5 In der Mischna beim Tresterwein, bevor er sauer wurde.
  2. 6 Und weil er wie Wasser aussieht, macht er das Tauchbad untauglich und darf von dem Erlös des Zehnten nicht gekauft werden.
8
ופליגא דרבי אלעזר דא"ר אלעזר הכל מודים שאין מפרישין עליו ממקום אחר אא"כ החמיץ
GoldschmidtEr6 streitet gegen R. Elea͑zar, denn R. Elea͑zar sagte: Alle stimmen überein, daß, wenn er nicht gezogen hat, man für diesen nicht von anderem entrichte7.
  1. 6 RN., nach welchen der Streit über den Fall besteht, wenn der Lauerwein gezogen hat.
  2. 7 Den Zehnten; demnach ist er von solchem zu entrichten.
RawiczUnd er befindet sich im Gegensatz zu R. Eleasar; denn R. Eleasar sagte: Alle Autoren gestehen zu, dass man von einer andern Stelle (von anderem Tresterwein) für diesen den Zehnt nur dann absondern darf (h. שאין מפרישין ממנו על מקום אחר), wenn er sauer geworden ist,
9
קסבר בלא החמיץ מחלוקת ועד כאן לא מחייב רבי יהודה אלא מיניה וביה אבל מעלמא לא דלמא אתי לאפרושי מן החיוב על הפטור ומן הפטור על החיוב:
GoldschmidtEr ist also der Ansicht, sie streiten über den Fall, wenn er nicht gezogen hat, und R. Jehuda verpflichtet [die Entrichtung] für diesen von diesem, nicht aber von anderem, weil man veranlaßt werden könnte, von Pflichtigem für Unpflichtiges, und von Unpflichtigem für Pflichtiges8 zu entrichten.
  1. 8 Wenn man 2erlei Lauerwein hat, so ist es unmöglich, daß der eine nachher zieht u. der andere nicht.
Rawiczweil er der Ansicht ist, dass die Divergenz (zwischen R. Jehuda und den Rabbinen) nur dann stattfindet, wenn der Tresterwein nicht sauer wurde, und alsdann hält ihn (den Besitzer) R. Jehuda für verpflichtet (den Zehnt abzusondern) von ihm (dem fraglichen Tresterwein) selbst, aber von anderem (h. אבל בעלמא) Tresterwein darf für diesen der Zehnt nicht gegeben werden, weil man vielleicht von Pflichtigem für Nichtpflichtiges und von Nichtpflichtigem für Pflichtiges den Zehnt absondern würde7.
  1. 7 d. h. es ist zu befürchten, der Tresterwein, der für den oder dasjenige, von dem der Zehnt abgesondert wird, Ersatz bilden soll, könnte sauer werden, wenn er es heute auch noch nicht ist und dann wäre der eine pflichtig und der andere nicht pflichtig, was nicht sein darf.
10
ת"ר התמד עד שלא החמיץ
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Lauerwein9 darf man, bevor er gezogen hat,
  1. 9 Wenn er levit. unrein geworden ist.
RawiczDie Rabbinen lehrten: Solange der Tresterwein noch nicht sauer geworden ist,

Chullin 26b

1
משיקו במים משהחמיץ אין משיקו במים אמר רבא לא שנו אלא שתמדו במים טהורים ונטמאו אבל טמאים מעיקרא לא
Goldschmidtmit Wasser verbinden10, und nachdem er gezogen hat, nicht mit Wasser verbinden. Raba sagte: Dies gilt nur von dem Falle, wenn man ihn von vornherein mit reinem Wasser bereitet hat und es unrein geworden ist, nicht aber, wenn es von vornherein unrein war.
  1. 10 Wird Wein lev. unrein, so gibt es für ihn kein Mittel mehr, da nur Menschen und Geräte durch Untertauchen Reinheit erlangen; wenn aber ein Gefäß mit Wasser unrein wird, so setze man es in das Quellbad, sodaß es mit dem Quellwasser verbunden wird u. dadurch die Unreinheit verliert.
Rawiczkann man ihn (wenn er unrein geworden) mit Wasser verbinden8, aber nachdem er sauer geworden, kann man ihn nicht mit Wasser verbinden9. Raba sagte: Das (dass man den Tresterwein durch Heranrücken an Wasser reinigt) gilt nur in dem Falle, wenn man den Tresterwein mit reinem Wasser angestellt hatte und er unrein wurde, aber wenn das Wasser von vornherein unrein war, gilt es nicht.
  1. 8 d. h. man stellt den Tresterwein, da er noch als Wasser gilt, in einem steineren Gefäss in ein Tauchbad, so dass das Wasser des letzteren über ihn hinwegströmt, wodurch er rein wird, nach Beza 17b.
  2. 9 Denn alsdann heisst er Wein, und nur bei unreinem Wasser wird die Reinheit durch השקה, Berührung mit dem Wasser eines rituellen Tauchbades, herbeigeführt, aber nicht bei anderen Getränken oder Speisen.
2
אזל רב גביהה מבי כתיל אמרה לשמעתא קמיה דרב אשי מ"ש טמאין מעיקרא דלא דאמרינן איידי דמיא יקירי שכני תתאי ופירא קפי מלעיל ולא קא סלקא להו השקה למיא א"ה טהורים ולבסוף נטמאו נמי
GoldschmidtR. Gebiha aus Be-Kethil ging und trug diese Lehre R. Aši vor [und sprach]: Wenn es von vornherein unrein war, wohl deshalb nicht, weil das schwerere Wasser unten bleibt und die Frucht obenauf schwimmt, sodaß keine Verbindung mit dem Wasser erfolgt, und dies ist ja auch dann der Fall, wenn es ursprünglich rein war und nachher unrein wurde!?
RawiczEs ging R. Gabiha von Be Kethil und sagte diese Lehre vor R. Asche (und fragte): Welcher Unterschied ist zwischen beiden (ob das Wasser später erst unrein wurde oder von vornherein unrein war)? Weshalb gilt es bei von vornherein unreinem Wasser nicht? Weil wir sagen: da das Wasser schwer ist, so sinkt es herab, und die Frucht hebt sich, und somit kommt die Flüssigkeit der Früchte (deren Saft) mit dem Wasser nicht ganz in Berührung. Dasselbe sollte alsdann auch der Fall sein, wenn das Wasser (womit der Tresterwein angestellt wurde) anfangs rein war und später unrein wurde?
3
אלא מבלבלי ה"נ מבלבלי:
GoldschmidtVielmehr werden sie11 vermengt, ebenso werden sie in diesem Falle12 vermengt.
  1. 11 Das Wasser mit den Trestern.
  2. 12 Wenn er aus unreinem Wasser zubereitet worden ist.
RawiczVielmehr wird angenommen, es sei alles untereinander vermischt; dann ist doch auch hier (wenn das Wasser von vornherein unrein war) alles untereinander vermischt (und nützt auch dabei die Berührung mit dem Wasser).
4
מתני׳ כל מקום שיש מכר אין קנס וכל מקום שיש קנס אין מכר:
Goldschmidtvii,2 WO ES EINEN VERKAUF13 GIBT, GIBT ES KEINE GELDBUSSE14, UND WO ES EINE GELDBUSSE GIBT, GIBT ES KEINEN VERKAUF.
  1. 13 Der Vater ist berechtigt, seine minderjährige Tochter als Magd zu verkaufen, nicht aber eine erwachsene.
  2. 14 Wer ein erwachsenes Mädchen verführt oder notzüchtigt, hat an den Vater eine Geldbuße zu zahlen; cf. Ex. 22,15 u. Dt. 22,29.
RawiczMischna. Überall da, wo Verkauf angeht10, gibt es kein Strafgeld (für die Vergewaltigung eines Mädchens), und wo Strafgeld entrichtet wird11, geht ein Verkauf nicht an.
  1. 10 Wo immer es möglich ist, ein Mädchen zu verkaufen, d. i. wenn das Mädchen noch minorenn ist, welches der Vater als Sklavin verkaufen darf.
  2. 11 Wenn ein Mädchen im Alter von 12—12 1/2 Jahren vergewaltigt wurde.
5
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב זו דברי ר"מ אבל חכמים אמרו יש קנס במקום מכר דתניא קטנה מבת יום אחד עד שתביא ב' שערות יש לה מכר ואין לה קנס משתביא ב' שערות עד שתיבגר יש לה קנס ואין לה מכר דברי רבי מאיר שהיה רבי מאיר אומר כל מקום שיש מכר אין קנס וכל מקום שיש קנס אין מכר
GoldschmidtGEMARA. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Dies ist die Ansicht R. Meírs, die Weisen aber sagen, es gebe eine Geldbuße, auch wo es einen Verkauf gibt. Es wird nämlich gelehrt: Bei einer Minderjährigen vom Alter eines Tages bis sie zwei Haare15 bekommt, gibt es einen Verkauf, aber keine Geldbuße; von der Zeit, wo sie zwei Haare bekommt, bis zur Mannbarkeit16 gibt es eine Geldbuße, aber keinen Verkauf - so R. Meír. R. Meír sagte nämlich, wo es einen Verkauf gibt, gebe es keine Geldbuße, und wo es keine Geldbuße gibt, gebe es keinen Verkauf.
  1. 15 An der Scham, als Pubertätszeichen.
  2. 16 Dieser Zustand tritt nach dem T. in der Mitte des 13. Lebensjahres ein.
RawiczGemara. Es sagte R. Jehuda im Namen Rab's12: Das sind die Worte des R. Meïr, aber die (übrigen) Weisen sagen (Rom. I liest: אבל חכמים אומרים): Es gibt wohl Strafgeld, wo ein Verkauf angängig ist, denn die Baraitha (Kethuboth 40b [Tos. ibid. 3, 8]) lehrte: Ein kleines Mädchen vom ersten Tage13 seiner Geburt, bis es zwei Haare am Körper als Zeichen der Pubertät zeigt, kann (vom Vater) verkauft werden und hat kein Strafgeld zu beanspruchen. Von der Zeit an, wo es zwei Haare zeigt, bis es mannbar wird, hat es Strafgeld (für Vergewaltigung) zu beanspruchen, kann aber nicht (vom Vater) verkauft werden; so sind die Worte des R. Meïr, denn R. Meïr sagte: Überall, wo Verkauf angeht, ist kein Strafgeld zu entrichten, und wo Strafgeld bezahlt wird, darf kein Verkauf (bei einem solchen Mädchen) stattfinden.
  1. 12 Rom. II liest: אמר שמואל.
  2. 13 h. מבת שלש שנים ויום אחד.
6
וחכ"א קטנה מבת ג' שנים ויום אחד עד שתיבגר יש לה קנס
GoldschmidtDie Weisen sagen, bei einer Minderjährigen von drei Jahren und einem Tage bis zur Mannbarkeit gebe es eine Geldbuße. –
RawiczDie übrigen Weisen aber sagen: Ein weibliches Kind von drei Jahren und einem Tage an bis zu der Zeit, wo es mannbar wird, hat Strafgeld zu beanspruchen.
7
קנס אין מכר לא אימא אף קנס במקום מכר:
GoldschmidtNur Geldbuße und nicht Verkauf!? – Lies: auch Geldbuße neben Verkauf.
RawiczSollte etwa wohl Strafgeld, aber Verkauf nicht angängig sein? Sage vielmehr: auch Strafgeld wird bezahlt, selbst wenn Verkauf stattfinden darf.
8
מתני׳ כל מקום שיש מיאון אין חליצה וכל מקום שיש חליצה אין מיאון:
Goldschmidtvii,3 WENN DIE WEIGERUNGSERKLÄRUNG ERFOLGEIN17 KANN, DANN NICHT DIE ḤALIÇA18, UND WENN DIE ḤALIÇA19, DANN NICHT DIE WEIGERUNGSERKEÄRUNG.
  1. 17 Nur bei einer minderjährigen Waise.
  2. 18 Nur bei einer Großjährigen.
  3. 19 Nur bei einer Großjährigen.
RawiczMischna. Überall, wo Eheverweigerung14 stattfindet, findet die Zeremonie der Chaliza (des Schuhausziehens) nicht statt, und wo die Zeremonie des Schuhausziehens angängig ist, ist die Eheverweigerung nicht angängig.
  1. 14 Wenn nämlich ein Mädchen, als väterliche Waise, im Kindesalter von der Mutter oder dem Bruder verheiratet wurde, so hat es, bei eintretender Grossjährigkeit, das Recht, die Ehe aufzugeben und den Mann zu verlassen, ohne einer Scheidung zu bedürfen.
9
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב זו דברי ר"מ אבל חכמים אומרים יש מיאון במקום חליצה דתניא עד מתי הבת ממאנת עד שתביא שתי שערות דברי ר"מ ר' יהודה אומר עד שירבה השחור על הלבן:
GoldschmidtGEMARA. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Dies ist die Ansicht R. Meírs, die Weisen aber sagen, die Weigerungserklärung könne auch dann erfolgen, wenn die Ḥaliça erfolgt. Es wird nämlich gelehrt: Bis wann ist die Weigerungserklärung (der Tochter) zulässig? Bis sie zwei Haare bekommt – so R. Meír. R. Jehuda sagt, bis das Schwarze das Weiße überragt.20.
  1. 20 Wenn die Haare an der Scham stärker entwickelt sind; also in einem Alter, wo sie die Ḥaliça auszuüben hat.
RawiczGemara. R. Jehuda sagte im Namen Rab's: Das sind die Worte des R. Meïr, aber die übrigen Weisen sagen: Es gibt eine Eheverweigerung da, wo die Zeremonie des Schuhausziehens angängig ist; denn die Baraitha (Kethuboth 36a [u. Parall., Tos. Nidda 6, 5]) lehrte: Bis wann hat eine Tochter, (welche von der Mutter oder dem Bruder als minderjähriges Kind verheiratet wurde), das Recht, die Ehe zu verweigern? Bis sie zwei Haare am Körper zeigt (bei Eintritt der Pubertät); das sind die Worte des R. Meïr. R. Jehuda sagt: Bis das Schwarze mehr ist (h. עד שיתרבה) als das Weisse (und die Haare den grössten Teil der Scham bedecken).
10
מתני׳ כל מקום שיש תקיעה אין הבדלה וכל מקום שיש הבדלה אין תקיעה
Goldschmidtvii,4 WENN DAS BLASEN21 STATTFINDET WIRD DER UNTERSCHEIDUNGSSEGEN NICHT [GESPROCHEN], UND WENN DER UNTERSCHEIDUNGSSEGEN [GESPROCHEN WIRD], FINDET DAS BLASEN NICHT STATT.
  1. 21 An den Vorabenden der Šabbath u. der Feiertage wurde als Signal zur Einstellung der Arbeit die Posaune geblasen; cf. Suk. Fol. 53b.
RawiczMischna. Immer wenn geblasen wird (mit dem Schofar)15, gibt es keine Habdala16, und wenn es eine Habdala gibt, gibt es kein Schofarblasen.
  1. 15 An jedem Rüsttage des Sabbaths und des Festes wurde gegen Abend geblasen, damit das Volk zu arbeiten aufhöre.
  2. 16 Das ist der Segensspruch beim Ausgang des Sabbaths und des Feiertages.
11
יו"ט שחל להיות בע"ש תוקעין ולא מבדילין במ"ש מבדילין ולא תוקעין
GoldschmidtWENN EIN FESTTAG AUF DEN VORABEND DES ŠABBAT FÄLLT, SO BLASE MAN UND SPRECHE NICHT DEN UNTERSCHEIDUNGSSEGEN, UND WENNN AUF DEN AUSGANG DES ŠABBAT, SO SPRECHE MAN DEN UNTERSCHEIDUNGSSEGEN UND BLASE NICHT.
RawiczTrifft ein Feiertag auf Freitag, bläst man, macht aber keine Habdala. Trifft der Feiertag auf den Ausgang des Sabbaths (auf Sonntag), macht man Habdala, bläst aber nicht.
12
כיצד מבדילין המבדיל בין קודש לקודש ר' דוסא אומר בין קודש חמור לקודש הקל:
GoldschmidtDER UNTERSCHEIDUNGSSEGEN LAUTET DANN WIE FOLGT: ‘DER ZWISCHEN HEILIG UND HEILIG SCHEIDET’. R. DOSA SAGT: ‘ZWISCHEN STRENGHEILIG UND LEICHTHEILIG’.
RawiczWie macht man Habdala?17 (Man sagt:) Der unterscheidet zwischen Heilig und Heilig18. R. Dose (in der Neapolitaner A. steht: R. Jose) sagt: Der unterscheidet zwischen strenger und leichter Heiligkeit19 (muss man sagen).
  1. 17 Wenn Samstag abend Feiertag ist.
  2. 18 Da man nicht wie sonst sagen kann: המבדיל בין קודש לחול.
  3. 19 Da der Sabbath heiliger und strenger gehalten werden muss als der Festtag.
13
גמ׳ היכי תוקע אמר רב יהודה תוקע ומריע מתוך תקיעה ורב אסי אמר תוקע ומריע בנשימה אחת אתקין רב אסי בהוצל כשמעתיה
GoldschmidtGEMARA. Wie blase man dann22? R. Jehuda erwiderte: Einen Stoßton in einen Triller23 auslaufend. R. Asi erwiderte: Einen Stoßton und einen Triller in einem Atemzuge. R. Asi traf in Huçal eine Anordnung nach seiner Ansicht.
  1. 22 Am Vorabend des Šabbat, der auf einen Festtag fällt, zur Unterscheidung von den gewöhnlichen Vorabenden.
  2. 23 Über die verschiedenen Töne beim Posaunenblasen vgl. Rh. Fol. 33b.
RawiczGemara. F. Wie bläst man?20 (h. כל מקום שיש תקיעה). A. R. Jehuda sagt: Man bläst zuerst eine T'kia und lässt mitten in der T'kia ein Lärmblasen ertönen21. R. Asse aber sagte: Man bläst eine T'kia und eine T'rua in einem Atemzuge [jede in vorgeschriebener, gleicher Dauer]. R. Asse ordnete es in Huzal nach seiner Tradition an.
  1. 20 Wenn Freitag ein Festtag ist, am Freitag gegen Abend.
  2. 21 Bevor die T'kia zu Ende geht, wird mittendrin eine T'rua geblasen. [Richtiger: er lässt die T'kia in eine T'rua übergehen resp. auslaufen, ohne dass sie wie sonst vorgeschrieben dauert.]
14
מיתיבי יו"ט שחל להיות בע"ש תוקעין ולא מריעין מאי לאו לא מריעין כלל לא רב יהודה מתרץ לטעמיה ורב אסי מתרץ לטעמיה רב יהודה מתרץ לטעמיה לא מריעין בפני עצמה אלא מתוך תקיעה ורב אסי מתרץ לטעמיה לא מריעין בשתי נשימות אלא בנשימה אחת:
GoldschmidtMan wandte ein: Wenn ein Festtag auf den Vorabend des Šabbat fällt, so blase man einen Stoßton und keinen Triller. Doch wohl überhaupt keinen!? – R. Jehuda erklärt es nach seiner Ansicht, und R. Asi erklärt es nach seiner Ansicht. R. Jehuda erklärt es nach seiner Ansicht: man blase keinen Triller besonders, sondern vom Stoßtone auslaufend. R. Asi erklärt es nach seiner Ansicht: man blase keinen Triller in einem zweiten Atemzuge, sondern beides in einem Atemzuge.
RawiczF. Es heisst (Tosifta Succa 4, 13 und Tosifta Chulin 1, 26): Wenn ein Feiertag auf einen Freitag trifft, bläst man eine T'kia, aber keine T'rua. Meint man nicht, dass man überhaupt keine T'rua bläst? A. R. Jehuda beantwortet dies nach seiner, und R. Asse wiederum nach seiner Ansicht. R. Jehuda beantwortet es nach seiner Ansicht insofern, als damit gemeint sein soll, man bläst nicht eine T'rua für sich, sondern in der Mitte der T'kia [lässt die T'kia nur in eine T'rua auslaufen]. R. Asse beantwortet es aber insofern nach seiner Ansicht, als damit gemeint sein soll, dass man die T'rua nicht in zwei Atemzügen, sondern in einem Atemzuge (mit der T'kia) blasen soll.
15
ובמוצאי שבת כו': היכא אמר לה א"ר יהודה בחתימתה וכן אמר ר"נ בחתימתה
GoldschmidtAUF DEN AUSGANG DES ŠABBAT &C. Wo spricht man dies24? R. Jehuda erwiderte: Am Schlüsse25. Ebenso erklärte auch R. Naḥman, am Schlusse.
  1. 24 Die in der Mišna genannte Formel.
  2. 25 Des Unterscheidungssegens.
RawiczIn der Mischna steht: Am Ausgang des Sabbaths macht man Habdala, ohne zu blasen. F. Wo sagt man sie (die Worte der Habdala, h. היכי אמרי לה)?22 A. R. Jehuda sagt: am Schluss der Eulogie. Ebenso sagte R. Nachman: am Schluss wird es ausgesprochen.
  1. 22 Das המבדיל ביי קדש לקדש.
16
ורב ששת בריה דרב אידי אמר אף בפתיחתה ולית הלכתא כוותיה:
GoldschmidtR. Šešeth, Sohn des R. Idi, sagte, auch am Anfang. Die Halakha ist aber nicht wie er.
RawiczR. Scheschet, der Sohn des R. Idi, sagte: auch zu Anfang; aber die Halacha richtet sich nicht nach ihm.
17
רבי דוסא אומר בין קדש חמור לקדש הקל: ולית הלכתא כותיה
GoldschmidtR. DOSA SAGT: ‘ZWISCHEN STRENGHEILIG UND LEICHTHEILIG’. Die Halakha ist aber nicht wie er.
RawiczR. Dose sagt: Man sagt: המבדיל בין קודש חמור לקדש קל, ohne dass die Halacha sich nach ihm richtet.
18
א"ר זירא יו"ט שחל להיות באמצע שבת אומר המבדיל בין קדש לחול ובין אור לחשך ובין ישראל לעמים ובין יום השביעי לששת ימי המעשה מ"ט סדר הבדלות הוא מונה:
GoldschmidtR. Zera sagte: Wenn ein Festtag in die Mitte der Woche fällt, so spreche26 man: ‘Der zwischen Heilig und Profan scheidet, zwischen Licht und Finsternis, zwischen den Jisraéliten und den Nichtjuden, und zwischen dem siebenten Tage und den sechs Werktagen’. – Aus welchem Grunde27? – Man zählt dabei nur die Reihe der Scheidungen28 auf.
  1. 26 Am Ausgange desselben.
  2. 27 Ist dann die Unterscheidung zwischen dem Šabbath u. den Werktagen zu nennen.
  3. 28 Die in der Schrift genannt werden; cf. Lev. 10,10, Gen. 1,18, Lev. 20,26, Gen. 2,3.
RawiczR. Sera sagte: Wenn ein Feiertag in die Mitte der Woche fällt, sagt man23: Der unterscheidet zwischen Heilig und Profan, zwischen (h. בין) Licht und Finsternis, zwischen (h. בין) Israel und den übrigen Völkern, zwischen dem 7. (Sabbath) und den 6 Werktagen. Weshalb? Die Ordnung der Unterscheidungen (wo überall des Wort הבדלה vorkommt in der Thora) zählt er auf.
  1. 23 Am Ausgang des Feiertages.
19
הדרן עלך הכל שוחטין
GoldschmidtHadran alach Ha-kol schochatin
Rawicz