Die Torah - Die fünf Bücher Mose

ברך, segnen, wie oben bei der Tier- und Menschen-Schöpfung. Gott stattete den siebten Tag mit der Kraft des Gedeihens, der Blüte, der Vermehrung, der immer reicheren Fülle des von ihm zu Erzeugenden, mit der Kraft der Erreichung seiner hohen Bestimmung an dem Menschen aus, ויקדש אותו: und stellte ihn hoch und heilig, unantastbar ewig und unvergänglich hin. קדש drückt die völlige, von keinem Gegensatz mehr erreichbare Entschiedenheit, das Absolute, aus. Daher קדוש: die völlige, von keiner Trübung mehr erreichbare Hingebung an alles Gute und Edle, jener sittliche Zustand, in welchem gar kein Kampf mehr mit dem Sinnlichen vorhanden ist, und קדש die entgegengesetzte völlige Hingebung an das Sinnliche, in welchem der Widerstand der besseren sittlichen Natur völlig erloschen. (Vgl. כבוד: der Eindruck des geistigen Gehalts, und כבד des materiellen; שלום: die innere geistige Harmonie, und שלם: die materielle Ganzheit.) Daher ist קדוש auch das gegen alle Vergänglichkeit Geschützte. Das absolut Reine ist auch das absolut Ewige, והיה הנשאר בציון והנותר בירושלם קדוש יאמר לו כל הכתוב לחיים בירושלם (Jes. 4,3) מה קדוש לעולם קיים אף הם לעולם קיימים Sanhedrin 92a.) (Der Gegensatz: חלל ,חול, das Getötete, der Vergänglichkeit Verfallene.)

Gott segnete also den siebenten Tag und heiligte ihn, gab ihm die Kraft, die geistige und sittliche Erziehung des Menschengeschlechtes zu vollbringen und stellte diese Erziehung als das absolut Siegreiche, gegen alle Trübung und Vergänglichkeit unantastbar Gesicherte hin. Warum? "Weil er ja mit diesem Erziehungsmittel der Menschheit von allem seinem Werke aufgehört hatte", weil es das Letzte und seine Bestimmung ja das Ziel der ganzen geschaffenen Erdwelt ist, und Gott ja diese Erdwelt von vorn herein ins Dasein gerufen hatte, um dieses Ziel herbeizuführen. Wäre der Mensch unfrei wie die übrigen Geschöpfe, es wäre das Gotteswerk mit dem sechsten Tage abgeschlossen. Weil aber der Mensch frei geschaffen und diese ihn selbst über die Engel erhebende Freiheit notwendig auch die Möglichkeit des Irrtums und der Verirrung bedingt, der Mensch vielmehr zur freien Anerkenntnis des Wahren und freien Übung des Guten erst heranerzogen werden soll: so ist nun freilich Gottes Werk in der Natur geschlossen, allein sein Wirken in der Geschichte des Menschen und die Fortgestaltung der natürlichen Verhältnisse für dieses Erziehungsmittel seines Waltens in der Menschheit hat eben damit begonnen: ב׳ר יא׳) ממלאכת עולמו שבת ממלאכת צדיקים ורשעים לא שבת). Diese Erziehung des Menschengeschlechtes zu seiner geistigen und sittlichen Adamshöhe war aber dem Schabbat anvertraut, die ganze Folgegeschichte der göttlichen Waltungen und Offenbarungen haben gar keinen anderen Inhalt, als den Schabbat zum Siege zu führen und ihm — wie das die Weisen tief sinnig ausdrücken — immer mehr בני זוג, immer mehr ihm sich vermählende Träger zu schaffen. Darum segnete er ihn und heiligte ihn, und die Bürgschaft für die unabweisbare Erreichung dieses geistigen und sittlichen Zieles des Schabbats liegt darin, daß: אשר ברא א׳ לעשות ,daß Gott diese Welt nicht nur für dieses Ziel gestaltet, sondern sie, Stoff und Kraft derselben, für dieses Ziel geschaffen. Diese Wiederholung des אשר ברא am Schlusse der Schabbaturkunde und der Schöpfungsgeschichte ist der Granitfels, auf welchem das Ganze ruht. Derselbe Gott, der das geistig und sittlich freie Ziel der Menschheit gesetzt, derselbe Gott hat ja für dieses Ziel die ganze stoffliche, sinnliche und geistige Welt — יש מאין — frei ins Dasein gerufen. Es kann somit in dieser ganzen Welt nichts sein, was diesem freien, geistigen und sittlichen Menschenziele hindernd in den Weg träte, ja was nicht ganz eigentlich diesem Ziel entspräche und seine Erreichung förderte. Diese allmähliche Gewinnung des Menschen für das Wahre und Gute war von vornherein Gottes Absicht. Darum ist die Verwirklichung dieses Zieles das einzige, dem der Sieg unverlierbar sicher und gewiß ist. Die freie Erschaffung der Welt durch Gott aus nichts (הידוש העול) ist nicht nur der Grundstein aller menschlichen Wahrheit, sie ist auch und mehr noch der Grundstein aller menschlichen Sittlichkeit.