Unterricht

Unterricht למד, Unterrichtsgegenstände. Mit Hinweisung auf die Artikel: „Erziehung“, „Kinder und Eltern“, „Lehrer“, „Schule“ und „Schüler“, behandeln wir hier den Theil der Pädagogik, der sich mit der Lehrmethode und den Lehrgegenständen für die Schuljugend beschäftigt, soweit diese Themen im biblischen und talmudischen Schriftthume besprochen und bestimmt werden.

I. Unterrichts- oder Lehrgegenstände. Die in der biblischen und nachbiblischen Zeit bei den Israeliten vorhandenen Kenntnisse der religiösen und profanen Wissensfächer¹) setzen den Unterricht in den betreffenden Disziplinen voraus. Dieselben umfaßten bürgerliche und höhere Unterrichtsgegenstände, wie sie zur Zeit gepflegt und ausgebildet waren. Es gehörten hierher: Religion, Lesen, Schreiben, Rechnen, Geschichte, Länder- und Völkerkunde, fremde Sprachen, Gesang, Musik, Naturwissenschaften, Zeichnen, Gymnastik u. a. m. Es versteht sich, daß der Unterricht in diesen Fächern nicht zu allen Zeiten gleich, allgemein und in Schulen, sondern meist privatim, im Hause stattfand. Erst in der letzten Hälfte des zweiten jüdischen Staatslebens entstehen öffentliche Schulen (s. d. A.) in Palästina, die bald auch bei den Juden in andern Ländern heimisch wurden und sich trotz der verschiedenen Mißgeschicke in den Jahrhunderten ihres Volkslebens wundervoll erhalten haben.

a. Religion. Hierher gehören nach der Bibel: die Unterweisung in den Lehren und Gesetzen der Schrift, die Angabe der Bedeutung der Zeremonien und der Unterricht in der Geschichte des jüdischen Volkes. Die Aussprüche darüber sind: „Und schärfe sie, die Lehren und Gebote, deinen Kindern ein, rede von ihnen, wenn du sitzest in deinem Hause, gehst auf dem Wege, dich niederlegst und aufstehst“²); „Und wenn dein Sohn dich einst frägt, was bedeutet dieses, so sage ihm, mit starker Hand hat der Ewige uns aus Ägypten geführt“³); „Und du sollst es deinem Sohne erzählen“⁴); „Und so mache sie bekannt deinen Kindern und Enkeln“⁵); „Und die Kinder, die nicht verstehen, sollen hören und lernen, den Ewigen euren Gott zu fürchten alle Tage, da ihr auf der Erde lebet“⁶); „Und wenn dich morgen dein Sohn fragt, was bedeuten die Zeugnisse, die Gesetze und die Rechte, die der Ewige unser Gott uns befohlen. So sage ihm: — der Ewige unser Gott hat uns die Ausübung aller Gesetze befohlen, damit es uns alle Tage gut gehe“⁷); „Der Anfang der Weisheit ist Gottesfurcht“⁸); „Gottesfurcht ist der Anfang des Wissens“.⁹) Nicht so allgemein sind die Angaben über die Religionsfächer im talmudischen Schriftthume. Es hatte sich da das Schriftthum und die verschiedenen Zweige des Religionsunterrichts so sehr vergrößert, die Bestimmungen über denselben wurden daher bestimmter angegeben. Mikra, (Bibel), Mischna und Gemara werden da als die Unterrichtsfächer angegeben, genauer: zu 5 Jahren zur Bibel (Mikra), zu 10 Jahren zur Mischna (s. d. A.) und zu 15 Jahren zur Gemara (s. Talmud).¹⁰) Diese Bestimmung war von dem Lehrer Juda Sohn Tema (im 2. Jahrh.) für Palästina. Abweichend von derselben lehrten die Lehrer in Babylonien, daß der Unterricht überhaupt erst vom zurückgelegten sechsten Jahre beginnen soll. „Wer sein Kind vor dem sechsten Jahre unterrichten läßt, wird demselben nacheilen, aber es nicht erreichen“ d. h. er wird später ihm seine Kräfte vergebens zu ersetzen suchen.¹¹) Weiter heißt es: Man theile die Studienzeit so ein, daß ⅓ von derselben auf die Bibel, (Mikra), ⅓ auf die Mischna und ⅓ auf die Gemara komme.¹²) In dem Bibelunterricht soll erst mit dem 3. Buch des Pentateuchs begonnen werden. Als Grund wird angegeben: „Die Opfer sind rein und die Kinder sind rein (von Sünden), es sollen die Reinen sich mit den Reinen beschäftigen“.¹³) So betrachtete man die Kinder gleichsam als die Priester, die zum Dienst des Heiligen berufen sind. Doch mag wohl, da das 3. B. Mosis das eigentliche Buch der Gesetze ist (s. Pentateuch) und da der Unterricht eine Anlehnung an die Praxis haben soll, der Grund dieser Bestimmung gewesen sein. Diesem Schulunterricht ging der im Hause voraus, der vom 3. Jahre, oder von der Zeit, da das Kind sprechen konnte, begann. „Kann das Kind sprechen, so unterrichte es der Vater in der Thora“.¹⁴) Es werden einzelne Bibelverse angegeben, die das Kind nachsprechen und so auswendig lernen soll als z. B. „Die Lehre, Thora, hat Moses uns befohlen, ein Erbtheil für die Gemeinde Jakobs“¹⁵); „Höre Israel, der Ewige unser Gott, ist der Ewige der eine“.¹⁶) Ueber den Gesammtreligionsunterricht dieser Zeit zitiren wir die Stelle: „Wie weit erstreckt sich der Unterricht in der Thora? Sebulun ben Dan ist dafür ein Vorbild, ihn hat sein Großvater die Bibel, die Mischna, den Talmud, die Halacha und die Agada gelehrt“.¹⁷)

b. Lesen, Schreiben und Rechnen. Die Kenntniß des Lesens, Schreibens und Rechnens unter den Israeliten im ersten Staatsleben ist eine durch die auf uns gekommenen Schriften und Denkmäler von verschiedenen Gesetzen und Einrichtungen u. a. m. verbürgte Sache. Wir haben in dem Artikel „Schreiben“ ausführlich darüber berichtet und können hierzu noch auf die Inschriften der aufgefundenen Mesasäule und der 20 Sigelsteine, erstere aus der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts v. und letztere aus dem 8. und 7. Jahrh. v. hinweisen. Aus dem talmudischen Schriften kennen wir den Bericht, daß zum Jugendunterricht auch das Schreiben gehört. „Wenn die Feinde über uns kommen, werden wir ihnen mit diesen Schreibstylen entgegen ziehen, um ihnen mit denselben die Augen auszustechen“, lautete, nach einer Sage, der Ruf der Schuljugend in Bethar in dem barkochbaischen Aufstande (s. d. A.)¹⁸) Eine andere Notiz rechnet zu den drei Gegenständen, die der Gelehrte kennen muß, die Schreibekunst.¹⁹) Den Schülern wurden die Buchstaben auf eine große Tafel, לוח, oder auf ein Täfelchen, womit jedes Kind versehen war, geschrieben.²⁰) Die Schüler, welche schon lesen konnten, hatten eine Tabelle oder Rolle, מגילה, zum Auswendiglernen, worauf von den einzuübenden Sätzen immer der erste Buchstabe jedes Wortes geschrieben wurde.²¹) Eine ganze Reihe solcher Übungen haben wir in dem Artikel „Schrift“ zusammengestellt. Dabei wurde streng gemahnt, auf die Unterscheidungszeichen der ähnlichen Buchstaben ח und ה, ר und ד u. a. m. aufmerksam zu machen u. a. m.²²) Wurde aus Büchern unterrichtet, so sollten hierzu nur fehlerfreie Bücher benutzt werden. So mahnte schon R. Akiba im Anfange des 2. Jahrh.²³)

c. Geschichte, Länder- und Völkerkunde. Wir haben in den Artikeln: „Geographie“ und „Geschichte“ ausführlich über die Kenntnisse der Geschichte und der Länder- und Völkerkunde und deren Pflege und Ausbreitung unter den Juden gesprochen. Es setzt dies den Erwerb derselben durch Unterricht voraus, der in den Jahrhunderten der nachbiblischen Zeit, wo es öffentliche Schulen gab, gewiß auch zu den Schulgegenständen gehörte.

d. Fremde Sprachen. Der Verkehr der Juden Palästinas mit den Völkern der Nachbarstaaten Aegypten, Syrien u. a. m. hatte die Kenntniß fremder Sprachen zur Folge. Man verstand daher auch Syrisch, Ägyptisch u. a. m. schon im ersten Staatsleben. Diese Kenntniß fremder Sprachen nahm in der nachbiblischen Zeit, wo die Juden unter der Oberherrschaft der Griechen und Römer lebten, bedeutend zu. Die griechische und lateinische Sprache, beide fanden unter den Juden eine große Ausbreitung. Nach griechischen und lateinischen Namen werden eine Menge von Einrichtungen genannt und griechische und lateinische Ausdrücke kommen im talmudischen Schriftthume gleich den hebräischen und aramäischen vor. Wir verweisen auch darüber auf die Artikel „Griechenthum“, Namen“, „Targumim“, „Übersetzungen der Bibel“ und zitiren hier nur: „Vier Sprachen, die in Palästina heimisch waren, sind werth, daß deren die Welt sich bediene: die griechische zum Gesang; die lateinische zum Kampf; die syrische zur Klage und die hebräische zur Rede“.²⁴) Am Beliebtesten war die griechische Sprache. „Die Schönheit Japhets ist seine Sprache, die griechische; sie ist die schönste im Morgenlande“.²⁵) So mahnte der Patriarch R. Juda I.: „In Palästina, wozu die syrische Sprache? entweder hebräisch oder griechisch“.²⁶) „Die Thora darf nur griechisch übersetzt werden, denn man konnte sie vollständig nur griechisch übersetzen“.²⁷) „Die griechische Sprache ist für Alles brauchbar“.²⁸) „So sprach man im Hause des Patriarchen griechisch und 500 Kinder wurden im Griechischen unterrichtet“.²⁹)

e. Gesang und Musik. Außer der häuslichen Belustigung durch Musik und Gesang, wovon in den biblischen Büchern viel erzählt wird, wurden beide durch David zur Verschönerung des Gottesdienstes eingeführt. Es bildeten sich Chöre von Leviten, die unter musikalischer Begleitung Psalmen sangen. Ein Chananja leitete den Gesangunterricht, und man kennt Meister und Schüler.³⁰) Im zweiten Staatsleben wurden Gesang und Musik durch das Bekanntwerden mit dem Griechenthume noch mehr ausgebildet; beide gehörten unstreitig ebenfalls zu den Unterrichtsgegenständen für die Jugend.³¹)

f. Naturwissenschaften, besonders Sternkunde und Mathematik. Wie weit diese Disziplinen unter den Juden heimisch waren, verweisen wir auch hier auf die Artikel „Sternkunde“, „Astronomie“, „Kalender“, „Medizin“, „Arzt“, „Leichenzergliederung“, „Wissenschaften“ u. a. m. Der Unterricht in denselben hat daher ebenfalls stattgefunden.

g. Rhetorik, Gymnastik und andere Künste. Im Buche Samuel I. und der Könige wurde von den Prophetenschulen und Prophetenjüngern berichtet; es waren Anstalten, aus denen die begabtesten Redner als Propheten hervorgingen. Von der Gymnastik wissen die nachbiblischen Schriften Ausführliches zu erzählen. Die jüdischen Hellenisten errichteten Fecht- und Rennbahnen für die Jugend, was den Haß der Gegenpartei hervorrief.³²) Nichts destoweniger wurden gymnastische Künste auch von den Frömmsten bei gewissen Festen gern ausgeübt. Von R. Simon ben Gamliel wird erzählt, daß er an den Abenden des Wasserfreudenfestes fünf brennende Fackeln in eine Hand nahm, die er derart in die Höhe warf, daß er, während er die eine warf, die andere auffing, wobei die eine die andere nicht berührte. Wenn er sich bückte, steckte er seine beiden Daumen in die Erde und neigte sich mit dem Kopfe so, daß er die Marmorplatte auf dem Boden küßte und sich gleich wieder aufrichtete, eine Kunst, die ihm Keiner nachmachen konnte.³³) Eine andere gymnastische Körperübung war das Schwimmen, von der es heißt: „Der Vater ist verpflichtet seinen Sohn im Schwimmen unterrichten zu lassen“.³⁴)

II. Lehrmethode. Obenan gehört hierher der Spruch: „Leite den Knaben nach seiner Weise, er weicht von ihr (der Lehre) nicht, wenn er auch alt geworden“,³⁵) der die Individualität jedes Kindes zu berücksichtigen empfiehlt Eine ähnliche talmudische Lehre lautet: „Der Mensch lerne die Gegenstände, nach denen sein Herz verlangt“.³⁶) „Siehst du ein Geschlecht, dem die Thora lieb ist, streue aus; aber siehst du ein Geschlecht, das der Thora nicht hold ist, halte zurück“.³⁷) Weiter wird gefordert, daß der Unterricht kurz, gründlich, wahrheitsgetreu und rationell sei. Die Lehren darüber lauten: „Stets unterrichte man auf die kürzeste Weise“³⁸); „Hat sich ein Fehler bei einem Kinde eingenistet, so ist er nicht wieder herauszubringen“³⁹); „Dem Schüler soll der Grund des Gelehrten angegeben werden“⁴⁰); „Wer der Thora einen falschen Sinn unterlegt, hat keinen Antheil in der künftigen Welt“⁴¹); „Der Feigenbaum, je mehr du an ihn rüttelst, desto genußreicher wird seine Frucht, je tiefer du im Gotteswort forschest, desto mehr findest du darin“.⁴²) Endlich wird auf geschickte Vertheilung des Lehrstoffes gemahnt. „Ergreifst du viel, so hast du nichts ergriffen, aber hast du wenig gefaßt, so hast du etwas gefaßt“⁴³); „Besser wenig und es wird ihm geläufig, als viel und ungeläufig“⁴⁴); „Heute wenig und morgen wieder etwas, bis Alles erlernt ist“⁴⁵); „So der Mensch seine Thora haufenweise erlernt, wird sie weniger, aber wer langsam einsammelt, bei dem nimmt sie zu“.⁴⁶) „Gott selbst hat Moses das Gesetz nicht auf einmal, sondern in mehreren Zwischenräumen geoffenbart, damit er Zeit habe zwischen einem Abschnitt und dem andern darüber nachzudenken“.⁴⁷) Viel wird auf das laute Aussprechen der Lehrsätze von Seiten der Schüler und auf die unverdrossene Wiederholung des Gegenstandes gegeben. „Öffne deinen Mund, damit die Lehre bei dir bleibe und lebe“.⁴⁸) So wird von einem Jünger des R. Elieser erzählt, der still für sich hin studirte, daß er seine Studien nach 3 Jahren vergessen habe.⁴⁹) Daher mahnte die edle Beruria (s. d. A.) die Jünger ihres Mannes R. Mair zu lautem Aussprechen ihrer einzuprägenden Lehren.⁵⁰) Die Wiederholung des Gelernten wird als Grundlage des Wissens erkannt. R. Akiba (im 1. Jahrh.) mahnte: „Man ist verpflichtet seinem Schüler die Lehren so oft vorzutragen, bis er sie gelernt,⁵¹) oder bis er sie wohlgeordnet in sich aufgenommen“.⁵²) Rühmlich wird von R. Preda erzählt, daß er einen Lehrgegenstand 400 mal wiederholte, bis der Schüler ihn gefaßt hat.⁵³) Zur Erleichterung des Auswendiglernens soll der Lehrer dem Schüler mnemotechnische Mittel an die Hand geben. Rab Chasda lehrte: „Die Thora wird nur durch (mnemotechnische) Zeichen erworben; machet euch Zeichen zur Thora“.⁵⁴) Auch die Wiederholung mit andern Schulgenossen wird empfohlen. „Wie ein kleines Stückchen Holz das größere anzündet, so schärfen die jüngern Schüler die ältern; oder „Eisen schärft Eisen“ d. h. wie ein Eisen durch das andere schärfer gemacht wird, so wird ein Jünger durch den andern geistesschärfer“.⁵⁵) Ferner empfiehlt man für den, der in einer Schule nicht fortkommt, das Wechseln der Lehranstalt. „Ein Schüler, dem die Studien schwer wie Eisen werden, soll mehrere Lehranstalten besuchen“.⁵⁶) Auch der reifere Schüler soll nicht seine ganze Studienzeit bei einem Lehrer zubringen. „Wer Thora nur bei einem Lehrer lernt, wird kein gutes Zeichen sehen“.⁵⁷) Mit starkem Nachdruck erinnern sie, daß die Theorie nur durch die Praxis an Leben gewinnt und an Bedeutung zunimmt. „Wer mehr Werke als Weisheit hat, dessen Weisheit ist von Bestand, aber wessen Weisheit mehr ist als seine Werke, dessen Weisheit besteht nicht“⁵⁸); „Wenn er auch gelesen und gelernt, hatte er keinen Umgang mit Weisen, so ist er ein Idiot“⁵⁹); „Wichtiger ist die Praxis als die Theorie“.⁶⁰) Mehreres siehe: „Erziehung“, „Lehrer“, „Gelehrter“, „Schule“ u. a. m.

1. Siehe darüber die Artikel: „Schrift“, „Poesie“, „Lehre“ und „Gesetz“, „Medizin“, „Astronomie“, „Handel“, „Kunst“, „Geschichte“, „Geographie“, „Musik“, „Gesang“ u. a. m. ↩
2. 5 M. 6. 7. ↩
3. 2 M. 13. 14. ↩
4. Das. V. 8. ↩
5. 5 M. 4. 9. ↩
6. Das. 31. 13. ↩
7. Das. 6. 21—24. ↩
8. Spr. Sal. ↩
9. Ps. ↩
10. Aboth 5. ↩
11. Kethuboth 50. ↩
12. Kidduschin S. 30a. לעולם ישליש אדם שנותיו שליש במקרא שליש במשנה ושליש בגמרא. ↩
13. Midrasch rabba 3 M. Absch. 7. מפני שתנוקות טהורים וקרבנות טהורים יבאו טהורים ויתעסקו בטהורים. ↩
14. Succa S. 42a. קטן היודע לדבר אביו מלמדו תורה. ↩
15. Das. aus: 5 M. 33. 4. ↩
16. 5 M. 6. 4. ↩
17. Kidduschin S. 30a. ↩
18. Gittin 60a. Jeruschalmi Taanith Absch. 4. hal. 5. ↩
19. Siehe: „Gelehrter“. ↩
20. Aboth de R. Nathan Absch. 6. ↩
21. Erubin S. 5b; 97b; Gittin 60a. ↩
22. Siehe: „Schrift“. ↩
23. Pesachim S. 112a. וכשאתה מלמד את בנך למדהו בספר מוגה. ↩
24. Jeruschalmi Megilla 1. 8. לעז לזמר, רומי לקרב, סורסי לאלייא עברי לדבור. ↩
25. Megilla S. 18a. יפיפיתו של יפת הוא לשון יון לשונו יפה מאשר כל בני קדם. ↩
26. Sote 49b. Baba kama 82b. בארץ ישראל לשון סורסי למה או לשון הקדש או לשון יוני. ↩
27. Jeruschalmi Megilla 8. ↩
28. Megilla 18a. לעז יווני לכל כשר. ↩
29. Gittin S. 28b. ↩
30. Siehe: „Musik“. ↩
31. Siehe: „Tempelmusik“. ↩
32. Siehe: „Hellenismus“. ↩
33. Succa S. 58a. ↩
34. Kidduschin S. 29a. האב חייב בבנו אף להושיט בנהר. ↩
35. Spr. Sal. 22. 6. חנוך לנער על פי דרכו. ↩
36. Aboda sara 19a. ילמוד אדם ממה שלבו חפץ שנאמר בתורת ה' חפצו. ↩
37. Berachoth S. 63a. ↩
38. Pesachim S. 3a. לעולם ישנה אדם לתלמידו בדרך קצרה. ↩
39. Baba bathra 21a. ↩
40. Erubin S. 54b. ↩
41. Aboth 3 11. ↩
42. Erubin 54a. ↩
43. תפסת מרובה לא תפסת תפסת מועט תפסת. ↩
44. Midr. rabba 3 M. Absch. 3. טוב מעט ורגיל בו מהרבה ולא רגיל בו. ↩
45. Jalkut Jesaia § 341. ↩
46. Aboda sara S. 19a. אם עושה אדם תורתו חבילות חבילות מתמעט ואם קובץ ועל יד ירבה. ↩
47. Midr. rabba zu 3 M. Absch. 1. ליתן ריוח למשה להתבונן בין פרשה לפרשה. ↩
48. Erubin S. 54a. פתח פומך כי היכי דתוקם בידך ותורך חיי. ↩
49. Das. ↩
50. Das. ↩
51. Das. חייב אדם לשנות לתלמידו עד שילמדנו. ↩
52. Das. עד שתהא סדורה בפיהם. ↩
53. Das. ↩
54. Das. S. 54b. אין התורה נקנית אלא בסימנין. ↩
55. Taanith S. 7a. מה עץ קטן מדליק את הגדול. ↩
56. Taanith S. 8a. תלמיד שתלמודו קשה עליו כברזל ירבה בישיבה. ↩
57. Aboda sara S. 19a. הלומד תורה מרב אחד אינו רואה סימן ברכה לעולם. ↩
58. Aboth 3. 11. 12. ↩
59. Berachoth S. 47b. Sote 22a. אפי קרא ושנה ולא שמש ת"ח הרי זה ע"ה. ↩
60. Berachoth S. 47b. גדול שמושה יותר מלמודה. ↩

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