Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 21. ואמרת לבנך וגו׳. Die Antwort berührt alle Seiten unserer Verpflichtung zum Gesetz: unsere Hörigkeit an Gott, der uns aus völliger Unselbständigkeit zur Selbständigkeit geführt (עבדים); das Gottbewusstsein, das uns durch die erlebten Tatsachen geworden (ויתן); die nur Gott und dem Väterbündnis zu verdankende Gegenwart (ואותנו); den göttlichen Ursprung der Gesetze, in deren treuen Erfüllung allein Gott den Tribut der Huldigung von uns erwartet und in welcher allein die Dauer unseres Glückes und unser wahrhaftiges Leben wurzelt (ויצונו); das Pflichtbewusstsein, dem nur in ganzer und unalterierter Erfüllung des Gesetzes unsererseits genügt werden kann (וצדקה).

עבדים היינו לפרעה במצרים, nicht Privatsklaven, Staatsleibeigene waren wir, für welche es innerhalb der Menschenverhältnisse keine Aussicht auf Freilassung gab, und waren dies in Ägypten, dem kulturmächtigsten Staate. ביד חזקה ,ויוציאנו וגו׳: nicht infolge von Ihm geleiteter, der gewöhnlichen Weltordnung gemäßer Ereignisse; sondern in unmittelbarer Offenbarung seiner der menschlichen Gewalt uns entreißenden Allmacht.

Wir sind Knechte . . . Pharaoh. Diese Worte bilden den ersten Satz der Antwort auf die »vier Fragen« in der Haggadah. Der »Seder«-Abend ist ein charakteristisches Beispiel jüdischer Pädagogik; die Zeremonien werden zum Anschauungs-Unterricht in Religion, Volksgeschichte und Sittenlehre. An einer Stelle des Seder-Abends, der zur Religion erhobene Geschichte darstellt, heißt es: »Jeder Jude soll es empfinden, als ob er persönlich aus Ägypten ausgezogen sei.« Dies ist der Geist, der überhaupt das jüdische Zeremoniell beherrscht. Es versucht stets, das Kind zur Empfindung seiner Einheit mit den Vätern der Vorzeit zu erziehen und in seine Seele den Entschluß zu pflanzen, auch seinerseits sich in diese jüdische Gesamtheit einzugliedern.