Rom

Rom, רומי, Große Stadt Rom, כרך גדול של רומי Berühmte Stadt, Hauptstadt des römischen Reiches im Alterthum, an den Ufern der hier noch schiffbaren Tiber, größtentheils am linken Ufer gelegen, einige Stunden oberhalb der Mündung bei Ostia, inmitten einer Ebene, die an drei Seiten von Gebirgen umschlossen ist. Von der Geschichte dieser merkwürdigen Stadt behandeln wir hier nur den Theil, der die Juden in derselben betrifft. Die Niederlassung der Juden in Rom begann sehr früh. Vorübergehend ließen sich Juden in Rom nieder im Jahre 160 v. mit der Gesandtschaft Judas Makkabäer an den römischen Senat zur Abschließung eines Bündnisses.¹ Die Absendung einer zweiten Gesandtschaft zur Erneuerung dieses Bündnisses geschah im Jahre 143 v. unter seinem Bruder und Nachfolger Jonathan Makkabäer.² Dieser folgte eine dritte, die bedeutendste, im Jahre 140 v. unter dem dritten Bruder Simon Makkabäer; sie erlangte ein wirkliches Schutz- und Trutzbündniß mit den Römern.³ Dauernde Ansiedlungen der Juden datiren erst seit dem Jahre 63 durch die Kriegsgefangenen, die Pompejus nach der Eroberung Jerusalems nach Rom brachte. Dieselben wurden als Freie, Libertini, mit dem römischen Bürgerrecht beschenkt und siedelten sich jenseits der Tiber an, wo sie eine selbständige jüdische Gemeinde bildeten.⁴ Dieses Quartier lag am Abhange des Vatikans und erstreckte sich über eine der flachen Tiberinseln, an die die von Ostia kommenden Tiberkähne anlegten. Hier, wo die Schiffsladungen abgeliefert wurden, war für die jüdischen Händler ein wichtiger Platz, der jährlich immer mehr besetzt wurde und an Bedeutung gewann. So konnten sie schon im Jahre 53 v. eine zahlreiche Zuhörerschaft, bei der Vertheidigungsrede Ciceros für Flaccus ausmachen.⁵ Julius Cäsar war ein großer Beschützer der Juden; sie klagten daher in großer Menge Nächte hindurch an seinem Scheiterhaufen.⁶ Sehr zahlreich und ausgebreitet waren sie unter Augustus, wo sie nach Tausenden, etwa 40,000 Seelen, zählten.⁷ Sie hatten Zutritt in römische Gesellschaften,⁸ auch an direkten Beziehungen von Juden zum kaiserlichen Hof fehlte es zur Zeit Augustus nicht.⁹ Zwei jüdische Gemeinden in Rom wurden nach Augustus und Agrippa benannt.¹⁰ Die Kaiserin Livia hatte eine jüdische Sklavin Namens Akme.¹¹ Doch bald genügte ihnen nicht mehr der Stadttheil am Tiber, sie breiteten sich auch in der Stadt aus; sie sind auf dem Marsfelde und mitten in der römischen Geschäftswelt. Der heilige Hain vor Porta Capena war an die Juden verpachtet.¹² Ihre Ansiedlung da wird durch die Entdeckung jüdischer Coemeterien an der Via Appia bestätigt.¹³ Die Juden erfreuten sich sehr günstiger Privilegien. Die Mehrzahl derselben rühren von Julius Cäsar und den römischen Behörden seiner Zeit her. Die freie Religionsübung und andere Vergünstigungen als die Ausübung einer Jurisdiktion für ihre Mitglieder, sowie das Versammlungsrecht wurden ihnen garantirt.¹⁴ Letzteres wurde unter Augustus den Römern verboten, aber ihnen gestattet.¹⁵ Auch Augustus hat diese Privilegien der Juden aufrecht erhalten.¹⁶ Auf Verletzung dieser Rechte wurden Strafen bestimmt.¹⁷ Es hatten die Juden schon zur Zeit Augustus mehrere Synagogen.¹⁸ Gestattet war ihnen ferner alljährlich ihre gesetzlichen Abgaben einzusammeln und nach Jerusalem abzuliefern.¹⁹ Die Entwendung solcher Gelder gebot das Gesetz gleich einem Tempelraub zu bestrafen.²⁰ Nach dem Tode Herodes I. begleiten 8000 Juden die Gesandtschaft aus Jerusalem zur Wiederherstellung der alten Theokratie im jüdischen Staate. (Joseph. b. j. II. 6. 1). Eine Aenderung trat nach der Zerstörung Jerusalems ein, wo diese Geldsendungen der Juden nach Palästina verboten und ihnen die Ablieferung derselben für den Tempel des capitolinischen Jupiters aufgegeben wurde.²¹ So war eine Judensteuer unter dem Namen „Fiscus Judaeus“ geschaffen, die aus einem griechischen Doppeldrachmen (didrachmon) für den Kopf oder einem drittel Schekel-, 43 Pf., den jeder Jude früher an den Tempel nach Jerusalem ablieferte, bestand. Doch schon Nerva (96—98) hob dieses Edikt auf,²² trotzdem werden die Juden noch immer zu einer Judensteuer für den Tempel Jupiters verpflichtet.²³ Die Juden durften jetzt ihre Abgaben an das Patriarchat in Palästina senden.²⁴ Doch wurde auch die Beitreibung der Judensteuer noch immer streng gehandhabt. Man denunzirte beim Fiskus all die Juden, welche sich auf irgend welche Weise derselben zu entziehen suchten (Domit. 12). Es kam vor, daß man einen 90jährigen Greis untersuchte, ob er beschnitten sei (Daselbst.) Von dem Synhedrialoberhaupte R. Jochanan b. S. (im 1. Jahrh.) wird darüber sein Vorwurf an das Volk zitirt: „Ihr habt die Tempelsteuer nach Jerusalem, ein Beka (s. d. A.) für jeden Kopf verweigert, sehet, ihr müsset heute 15 Schekalim (s. Schekel) der Regierung eurer Feinde geben.“²⁵ Ebenso klagt noch ein späterer Volkslehrer Abba in einem Vortrage: „Warum müsset ihr Geld an Rom zahlen, ohne Brod dafür zu erhalten (mit Bezug auf Jesaia 55. 2)?“ „Weil ihr euch nicht am Brod der Thora gesättigt habt.“²⁶ Neue Gesetze schützten auch den Gottesdienst, so daß später ein Bischof Callistus (189 bis 199), der den jüdischen Gottesdienst in Rom störte, mit der Verbannung nach den Bergwerken in Sardinien bestraft wurde.²⁷ Diese Begünstigungen der Juden erlitten einige Unterbrechungen. Unter dem Kaiser Tiberius begannen die Repressivmaßregeln gegen die Juden. 4000 waffenfähige Juden wurden nach Sardinien deportirt, um im Kampfe gegen die Räuber verwendet zu werden.²⁸ Der Kaiser Claudius (41—54 n.) begann zwar mit einem Toleranzedikt für die Juden, aber dessen Wirkung dauerte nicht lange, denn abermals erfolgte eine allgemeine Ausweisung der Juden aus Rom.²⁹ Doch war dieselbe nur vorübergehend, schon hatten die Juden feste Wurzeln unter den Römern gefaßt. Eine starke Anzahl Römer, die sich zum Judenthum bekannten,³⁰ und andere Gönner und heimliche Anhänger, sowie die herodäische Familie u. a. m. machten ihnen bald die Rückkehr leicht.³¹ Als Ausgewiesene besetzten sie sich in einer Rom nahe liegenden Stadt, um bald wieder zurückkehren zu können, was ihnen auch gelang.³² Am Hofe Neros (54—68) finden wir einen jüdischen Schauspieler Alityrus,³³ die Töchter der Gens Fulvia Flavia, Valeria, Veturia u. a. m. waren dem Judenthum ergeben.³⁴ Auch die Gemahlin des Kaisers Nero, Poppäa, gehörte zu denselben; sie verlangte als Jüdin bestattet zu werden, was ihr auch Nero gewähren ließ.³⁵ In anderen Städten drängten sich ganze Gemeinden zur Annahme des Judenthums,³⁶ so daß der römische Geschichtsschreiber Tacitus über die Hinneigung der Römer zum Judenthume klagte³⁷ und sich gar nicht wenig darüber wundern konnte, wie Römer sich den jüdischen Religionsübungen unterziehen, ihre Götter verachten, ihr Vaterland aufgeben und dem Judenthume sich anschließen können.³⁸ Der launenhafte Satyriker Juvenal schildert diesen sich offenbarenden Drang zum Judenthume in Folgenden:

„Wenn den Kindern zum Loos ein Vater, der Sabbate feiert,

„Bald dann werden sie nur verehren die Himmel und die Wolken.

„Meiden des Schweines Genuß, als gälte es, vom Menschen zu essen;

„Weil auch der Vater es mied, bald legen sie auch ab die Vorhaut.

„Romas uraltes Gesetz gewöhnt überhaupt zu verachten,

„Lernen sie nur der Juden Gesetz, und haltens und fürchtens.

Auch der Dichter Ovid ruft: „Die Schönheit der Stadt sucht man in den Synagogen!“³⁹ Die meisten Söhne Herodes I. wurden in Rom erzogen. Agrippa I. brachte bis zu seiner Ernennung zum König in Rom zu und war mit Caligula (37—41) sehr befreundet. Unter Vespasian, Titus und Domitian (70—96) lebte der jüdische Geschichtsschreiber Josephus in Rom, von ihnen geehrt und begünstigt, wo er Muße fand, sich durch sein Schriftthum ein ihn ehrendes Denkmal zu setzen.⁴⁰ Bekannt sind die nahen Beziehungen Agrippas II. (s. d. A.) und Barenices (s. d. A.) zu Vespasian und Titus. Ein Hauptanhänger des Judenthums war Flavius Clemens, der Vetter des Kaisers Domitian, durch den die jüdische Religion von neuem in die kaiserliche Familie einzog.⁴¹ Die Juden führten gern die Namen der Kaiser: Julius, Claudius, Flavius, Aelius, Aurelius, Valerius u. a. m. Diese Begünstigung der Juden hatte zur Folge, daß Christen in den Zeiten der Christenverfolgungen, um sich zu retten, zum Judenthume übertraten. (Euseb. hist. eccles. VI. 12. 1). Später versuchte man das Eindringen der jüdischen Religion in die vornehmen Familien Roms durch strenge Gesetze zu verhindern. Es erließ Domitian ein Verbot gegen den Uebertritt zum Judenthume, in Folge dessen viele Römer, auch der Consul Flavius Clemens und seine Frau Domitilla Flavia, beide Verwandte des Kaisers, wegen des Atheismus, d. h. wegen der Hinneigung zum Judenthume, angeklagt wurden, von denen Clemens hingerichtet und die Domitilla nach der Insel Pandataria verbannt wurde.⁴² Eine gelindere Strafe als diese war die Confiszirung des Vermögens der Proselyten.⁴³ Aber schon unter seinem Nachfolger vollzog sich eine Umwandlung zu Gunsten der Juden. Coccejus Nerva hat diese judenfeindliche Decrete aufgehoben.⁴⁴ Diese Aufhebung wurde durch eine Denkmünze verewigt, ein Beweis ihrer Wichtigkeit. Dieselbe hat auf der einen Seite das Bild des Kaisers Nerva, auf der andern einen Palmbaum, Sinnbild des jüdischen Volkes. Ihre Inschrift lautete: „Fisci judaici columnia oblata“, die Anklage auf Confiskation der Güter wegen des jüdischen Bekenntnisses ist aufgehoben. So blieb man dem Judenthum und den Juden gewogen.⁴⁵ Noch die Kaiser Theodosius, Arcadius und Honorius (379—433) erneuern die Gesetze zum Schutze der Juden und des Judenthums.⁴⁶ Erst gegen Ende des vierten Jahrhunderts n. wurde die Absendung von Geldern an das Patriarchat nach Palästina verboten.⁴⁷ Ueber die Organisation der jüdischen Gemeinde in Rom erfahren wir, daß sie keine einheitliche war, sondern aus mehreren, von einander völlig unabhängigen bestand. Man kennt drei Hauptgemeinden, die, wie schon oben angegeben wurde, die Namen ihrer Patronen führten. Es gab eine Augustianische Synagoge, eine Agrippanische und eine Synagoge Bolumni, wol Volumni.⁴⁸ Neben diesen gab es eine Synagoge Kampesivi; eine Synagoge Ebraica; eine Synagoge Elaios; eine Synagoge Rodica u. a. m. Verwaltet wurde jede Gemeinde durch eine „Gerusia“, Aeltesten, an deren Spitze ein Archon, Gerusia-Arches stand. Die Archonten waren nur auf eine bestimmte Zeit gewählt. Doch gab es auch lebenslängliche Archonten. Zur Leitung des Gottesdienstes war ein Archisynagoges, Synagogenvorsteher, ראש הכנסת. Er hatte die Aufsicht über den Gottesdienst und die Leitung desselben. Diesem stand zur Seite ein Gemeindediener, Hyporetes, חזן הכנסת. Außerdem werden „Patres Synagogae“, Väter der Synagoge und Mütter der Synagoge, „Matres Synagogae“ genannt.⁴⁹ Fragen wir nach der Beschäftigung und dem Erwerbszweig der Juden Roms, so hat die Anweisung ihres Quartiers am Tiber sie zu Kaufmännern bestimmt.⁵⁰ Doch gab es von ihnen auch Soldaten,⁵¹ Gelehrte,⁵² Dichter,⁵³ Schauspieler,⁵⁴ Sänger⁵⁵ u. a. m. Die Sprache der Juden Roms war die griechische. In derselben sind die Inschriften auf dem jüdischen Friedhofe in der transtiberianischen Region und auf dem andern vornehmern an der appischen Straße bei Capena, sowie bei den Katakomben, selten lateinisch, aber noch seltener hebräisch.⁵⁶ Im talmudischen Schriftthume haben wir mehrere Angaben und Sagen über Rom, die theilweise obige Notizen beleuchten und ergänzen. Die Sage von Remus und Romulus, den Erbauern Roms, kommt auch hier vor. „Dem Verwaisten bist du ein Helfer“ (Ps. 10. 14). Zwei Waisen, Romos⁵⁷ und Romulus, blieben zurück, du (Gott) gabst einer Wölfin den Willen ein, sie zu säugen, so daß sie heranwuchsen und zwei Binsenbaue in Rom aufführten.⁵⁸ Eine andere Stelle hat darüber: „Als des Romos und Romylos Mutter starb, fand sich eine Wölfin, sie zu säugen; sie wuchsen heran, erbauten zwei große Binsen und wurden große Könige.“⁵⁹ Auf einer andern Stelle läßt der Volkslehrer R. Juda b. Simon (im 3. Jahrh. n.) Abraham mit den Worten: „sollte er nicht Recht üben!“ (1 M. 18. 25) ausrufen: „Als du (Gott) deine Welt ordnen wolltest, übergabst du sie in die Hände zweier, des Romos und Romylos, so daß, wenn der eine etwas ausführen wollte, der andere ihn daran verhindern konnte, solltest du aber, den Niemand stören kann, kein Recht üben!“⁶⁰ Endlich zitiren wir noch eine Sage über die Gründung Roms Herrschaft. R. Jochanan, ein Lehrer im dritten Jahrhundert n., erzählt: „Aegypten führte Krieg mit Rom. Da sprachen die Aegypter zu den Römern: „Wie lange wollen wir uns noch durch den Krieg aufreiben, wir bestimmen, daß jenem Reiche die Herrschaft zufalle, dessen Feldherr erst durch sein eigenes Schwert fallen werde. Der ägyptische Feldherr hat dieses nicht gethan. Aber in Rom lebte ein alter Mann, Januarius, Vater von zwölf Kindern. Diesen beredeten die Römer, sie wollen seinen Kindern Staatsämter verleihen, wenn er sich selbst in sein Schwert stürze. Er that es. So siegten die Römer und nannten diesen Tag Calendae Januariae.⁶¹ Vielleicht bezieht sich diese Sage auf die Einführung des römischen Kalenders durch Julius Cäsar. Auch von Saturn, dem Zeitengotte, wird erzählt, daß er alle seine Kinder, die Monate, verschlingt, sich selbst aufreibt. Rom selbst heißt daselbst: „Große Stadt Rom“, כרך גדול של רומי⁶² und dessen gewaltiges Geräusch, das in weiter Ferne schon gehört wurde, hat die jüdischen Gesetzeslehrer R. Gamliel II., R. Eliesar und R. Josua im ersten Jahrhundert n., als dieselben sich Rom näherten, in Erinnerung der zerstörten Stadt Jerusalem, bis zu Thränen gerührt. „Diese Stadt der Götzendiener so mächtig und unser Jerusalem in Trümmern!“ seufzten sie. R. Akiba tröstete sie und sprach: „Wenn es so den Gotterzürnern ergeht, wie da den Gottverehrern!“⁶³ Im dritten Jahrhundert n. reiste der Volkslehrer R. Josua b. Levi (s. d. A.) nach Rom. Demselben fiel der große Kontrast zwischen dem ungeheuren Luxus dieser Stadt einerseits und der schrecklichen Volksarmuth in derselben andererseits auf. Er sah eine Statue, umhüllt mit den feinsten Decken, die sie vor den schädlichen Einflüssen des Temperaturwechsels schützen sollten. Neben derselben saß ein Mensch in zerlumpten Kleidern, der kaum seine Blöße zuzudecken hatte. Diese Erscheinung machte auf ihn einen solch tiefen Eindruck, daß er ausrief: „Dein Wohlthun, Herr, ist wie die Berge Gottes, aber dein Gericht so tief wie der Abgrund (Ps. 26. 7)!“ womit er auf den unvermeidlichen Untergang dieser Stadt hinwies.⁶⁴ Von dem zeremoniellen Wesen der Juden Roms erzählt R. Jose, ein Lehrer im zweiten Jahrhundert n., daß ein Theodosius bei den Juden in Rom die Opferung des Passahlammes, dessen Darbringung nur in Palästina während des Bestandes des Tempelkultus in Jerusalem erlaubt war, eingeführt hatte. Der Patriarch in Palästina erhielt hiervon Nachricht und ließ ihn die Unterlassung desselben unter Androhung des Bannes befehlen.⁶⁵ Zur Geschichte der Juden Roms gehören mehrere Sagen und Berichte, die wir hier noch bringen: „Ein Kaiser, heißt es, haßte die Juden und gab dem Senate auf, über die Ausrottung derselben zu berathen.“ Er sprach: „So Einer Krankhaftes an seinem Fuße hat, soll er den Fuß amputiren oder lieber die Schmerzen weiter tragen?“ Ersteres muß geschehen! riefen Alle mit Ausnahme von Einem, der die Ausführung einer völligen Vernichtung der Juden für unmöglich hielt, schon wegen ihrer Zerstreuung in allen Weltgegenden. Dieser Senator, der für die Juden gesprochen, heißt hier „Ketia bar Schalom“, deutsch: der Getödtete, Sohn des Friedens, der Seligkeit.“⁶⁶ Wir finden in dieser Sage einige Beziehungen auf den oben genannten, dem Judenthume ergebenen Senator Clemens Flavius, der wegen dieser Hinneigung zum Judenthume von Domitian zum Tode verurtheilt wurde. Eine zweite Sage spricht von einem Onkelos Sohn Kalonimos, der sich zum Judenthume bekannte und deshalb vom Kaiser verfolgt wurde. Die Verfolgung blieb erfolglos, da der Proselyt Onkelos seine Verfolger von den Wahrheiten der jüdischen Religion überzeugte und sie dem Judenthume zuführte.⁶⁷ Auch dieser Onkelos wird auf einer andern Stelle als ein Flavier, ein Schwestersohn des Titus gekannt,⁶⁸ und mit dem bedeutenden Proselyten Akyles (s. d. A.) identisch gehalten. Von einem, dem Judenthume ergebenen Senator, der zur Rettung der Juden sich selbst getödtet hatte, sprechen auch noch andere Berichte im Talmud. In Rom, heißt es, waren die Gesetzeslehrer aus Palästina: R. Elieser, R. Josua und der Patriarch R. Gamliel II. (im Anfange des 2. Jahrh. n.), als der Senat eine Judenverfolgung beschlossen hatte. Nach dreißig Tagen sollte dieser Beschluß zur Ausführung kommen. Einer der Senatoren war gottesfürchtig und entdeckte dies dem Gesetzeslehrer R. Gamliel II. „Verzweifelt nicht, sprach er tröstend, 30 Tage sind eine lange Frist für den Gott der Juden, der Rettung senden wird. Am Abend des 25. Tages erzählte er den ganzen Vorfall seiner Frau und sprach: „noch sind es 5 Tage.“ Aber sie war noch edler, als er und rieth ihm Gift zu nehmen, damit durch seinen Tod der Senatsbeschluß nicht zur Ausführung kommen könne. Der edle Senator befolgte den Wink seiner Frau; er starb und die Verfolgung unterblieb.⁶⁹ Es ist unzweifelhaft, daß wir auch hier an den obigen edeln Flavius Clemens und an dessen Frau Drusilla Flavia zu denken haben. In dieser Zeit ihres Aufenthalts in Rom sollen diese jüdischen Gelehrten mit verschiedenen römischen Persönlichkeiten Religionsgespräche (s. d. A.) gehabt haben, die von ihnen Aufklärung über Gegenstände aus der jüdischen Religion verlangten.⁷⁰ Mehreres siehe: „Gamliel II.,“ „Religionsgespräche“ und „Nassi.“

1. 1 Macc. 8. 17—32. ↩
2. Das. 12. 1—4. 16. ↩
3. Das. 14. 24. 25. 15—24. ↩
4. Philo. Legat. ad Cajum. § 23. M. II. 568 ff. ↩
5. Cicero pro Flacco. 28. ↩
6. Sueton Cäsar 84. ↩
7. Joseph. Antt. 17. 11. 1. B. j. 2. 6. 1; Tacit. Annal. 2. 85. ↩
8. Nach den Satyren der römischen Dichter. Siehe weiter. ↩
9. Siehe weiter. ↩
10. Siehe weiter. ↩
11. Joseph. Antt. 17. 5. 7; das. b. j. 1. 32. 6; 33. 7. ↩
12. Juvenal Satyr. III. 12—16. ↩
13. Siehe S. 13 bei α. ↩
14. Sueton Caes. 42; Joseph. Antt. 14. 10. ↩
15. Sueton Caes. 42. ↩
16. Joseph. Antt. 16. 6. ↩
17. Joseph. Antt. 14. 10. 20. 21. 23. 24. 25, besonders 23. ↩
18. Philo, Legat ad Cajum § 40 M. II. 592, besonders Juvenal Satyr. III. 296. ↩
19. Philo Legat ad Cajum § 23 M. II. 568 ff. ↩
20. Joseph. Antt. 16. 6. 2. 4. Vergl. Cicero pro Flacco. 28. ↩
21. Joseph b. j. VII. 6. 6; Dio Cass. XVI. 7; Sueton Domit. 12. ↩
22. Madden, Jewish Coinage p. 199. ↩
23. Appian syr. 50; Orig. Epiph. ad Afric. § 14. ↩
24. Cod. Theod. XVI. 8. 14. ↩
25. Mechilta zu Jithro 2. ↩
26. Midr. rabba 3 M. Absch. 30. ↩
27. Hippoletus, Philosophumena IX. 12; Vergl. Cod. Theod. 16. 8. 8. 12. 20. 21. 25. 27. ↩
28. Das. 18. 3. 5; Tacit. Annal. II 85; Sueton Tiber 36. ↩
29. Sueton Claudius. Vergl. Act. ap. 18. 2. ↩
30. Siehe „Proselyten.“ ↩
31. So erzählt der Talmud נדיבי עמים נאספו. ↩
32. Juvenal IV. 117. ↩
33. Joseph. vita 3. ↩
34. Joseph. Antt. 18. 3. 5; Sueton, Domit. 15; Renan, Paulus 129—135. ↩
35. Tacit. Annal. 16. 6; Joseph. Antt. 14. 7. 4. ↩
36. Joseph. Antt. 20. 2. 2; das. contra Apion. 2. 11; Philo, Vita Mosis II. M. 137. ↩
37. Tacit. hist. V. 5. Vergl. Juvenal Satyr. 3. 296. ↩
38. Tacitus hist. V. 5. ↩
39. Ovid Ars. am. 1. 75. ↩
40. Siehe „Josephus Flavius“. ↩
41. Dio Cassius XVII. 14; Sueton Domit. 15. ↩
42. Dio Cassius im Auszug des Xiphilinus 67. 12. ↩
43. Das. ↩
44. Dio Cassius 67. 67. 11. ↩
45. So nennt Tertullian in seinem Apologeticum c. 21 die jüdische Religion „insignissima religio, certe licita“. ↩
46. Cod. Theod. XVI. 8. 9. Judaeorum sectam nulla lege prohibitam, satis constat. ↩
47. Cod. Theod. XVI 8. 14. 17. 29. ↩
48. Vergl. über dieselbe Schürer, Gemeindeverfassung der Juden in Rom, Leipzig 1879, S. 15. ↩
49. Das. ↩
50. Mart. 12. 57. ↩
51. Joseph. Antt. 20. 5. 2. ↩
52. Das. ↩
53. Martial. II. 94. ↩
54. Joseph. vita 3. ↩
55. Martial. 7. 82. ↩
56. Friedlaender, Sittengesch. Roms B. 3. S. 510. ↩
57. Die Schreibart „Romos“ statt „Remus“ ist griechisch. Vergl. Dionysius I. 1. cap. 71. Plutarch de „Romulo“. ↩
58. Midr. rabba zu Ester 1. 9. ↩
59. Das. zu Ps. 12. 5; Jalkut II. § 652 zu Ps. 10. ↩
60. Midr. rabba 1 M. Absch. 49. ↩
61. Jeruschalmi Aboda sara 1. 2. ↩
62. Sanhedrin 21β ↩
63. Maccoth am Ende. ↩
64. Midrasch 1 M. Absch. 33 und 35. ↩
65. Pesachim S. 53α. ↩
66. Aboda sara S. 10β. ↩
67. Das. 11α. ↩
68. Gittin S. 56. אונקלוס בר קלוניקוס בר אחתיה דטיטוס. ↩
69. Midr. rabba 5 M. Absch. 2; Jalkut zu Psalm 17. 10. ↩
70. Mischna Aboda sara IV. 7; Gemara das. S. 54β; Mechilta zu 2 M. 20. 6 p. 76. Mehreres siehe „Gamliel II.“ und „Religionsgespräche“. ↩