Dan

Dan דן. Fünfter Sohn Jakobs, der erste von Bilha, der Magd Rahels,¹ der Stammvater des nach ihm genannten Stammes. Derselbe zählte bei dem Auszuge aus Aegypten 62,700 waffenfähige Männer,² die später bis gegen 64,400 heranwuchsen; er wurde also nur vom Stamme Juda und dem Doppelstamme Josephs übertroffen. Im Segen Jakobs heißt es über ihn: „Dan ist eine Schlange auf dem Wege, ein Cerast auf dem Pfade, der n des Pferdes Ferse beißt, daß der Reiter rücklings stürzt,“ dem die Worte: „Dan wird sein Volk richten wie einer der Stämme Israels“ vorausgehen und der mit dem Ausruf schließt: „Auf deine Hülfe hoffe ich, Ewiger!³ Diese Verheißung scheint sich wahrscheinlich auf Simson u. seine Streifzüge gegen die Philister, wie auf sein Richteramt in Israel und sein tragisches Ende zu beziehen. Moses sprach über ihn den symbolisch klingenden Segen: Dan ist ein junger Leu, der aufspringt aus Basan,⁴ der seinen kriegerischen Muth, wie überhaupt seinen Character bezeichnen soll, so daß er und der Stamm Juda, der ebenfalls zu einem Leu verglichen wird,⁵ ein Emblem haben. Auf dem Zuge durch die Wüste lagerte er mit zwei andern Nebenstämmen im Norden des Stiftszeltes,⁶ wo er die Nachhut führte⁷ und sich Benjamin und Joseph, den nächstverwandten Stämmen anschloß. So wurde ihm in der Lagerordnung eine hervorragende Stelle angewiesen. Er trug ein der vier Hauptbanner und deckte auf dem Zuge mit seiner Macht das ganze Heer von hinten.⁸ Bei der Eroberung Paläst. erhielt dieser Stamm sein Gebiet in der Mitte des Landes, zwischen den Stämmen Juda, Benjamin und dem philist. Gebiete, in einer fruchtbaren Gegend, aber von solch engem Raum, daß er, als die weitere Eroberung des Landes unmöglich wurde, zur Auswanderung nach einer andern Gegend sich genöthigt sah. Es zogen 600 Waffenfähige zur Jordansquelle hin gegen die Stadt Lais, die sie nach der Eroberung zerstörten u. von neuem unter dem Namen „Dan“ aufbauten. So wurde der Ausdruck „von Dan bis Berseba“ die Bezeichnung des ganzen Landes: von dem äußersten Norden bis zum entferntesten Süden.⁹ Auf ihrem Zuge auf dem neu zu erobernden Lande trafen sie auf dem Gebirge Ephraim im Hause eines Micha einen Leviten, der für einen jährlichen Lohn den Dienst eines abgött. Bildes, Ephod, besorgte. Denselben beredeten sie, sich mit dem Ephod ihnen anzuschließen. Er willigte ein und das Bild wurde in Dan aufgestellt, wobei ihm und seinem Nachkommen der Priesterdienst zugewiesen wurde. Dieses abgött. Bild verblieb daselbst bis zum Exile und gewann bei der Theilung des Reiches an Bedeutung. Jerobeam I. machte Dan zu einer der zwei Kultusstätten seines Reiches, wo er zugleich Stierbilder aufstellen ließ.¹⁰ Dan lag an der großen Heerstraße und Handelsstraße von Phönizien nach dem Euphrat, war ein Marktplatz der phöniz. und syr. Stämme, eine Station der durchziehenden Karavanen und die Daniten treten in den Handelsverkehr mit den Völkern ein. Dagegen blieb der andere Theil Dans in seinem angewiesenen Gebiete zwischen Zor und Estaol,¹¹ verlor durch das Vordringen der Philister seine Selbstständigkeit und ging zuletzt in den Stamm Juda ganz auf. Daher fehlt der Stamm Dan in der Genealogie ganz.¹² Im Liede Deboras wird dem Stamme Mangel an Gemeinsinn vorgeworfen,¹³ doch nahm er bei der Einholung Davids in Hebron starken Antheil.¹⁴ Später nach Verdrängung der Philister und Eroberung der 10 Stämme erhielten sich die Daniten, zwar sehr zusammengeschmolzen, unter dem Namen: Husim ihres Stammvaters. In 1 Chr. 23. 35 wird dieser Stamm nicht mehr aufgezählt, aber Ezechiel 48. 1 bestimmt ihm ein Gebiet im Norden, nahe an Damaskus. Von Dan waren zwei Künstler: Ahaliab zu Mosis Zeit und Hiram in den Tagen Salomos.¹⁵ Im Talmud wird die Stellung dieses Stammes ausführlicher besprochen. Dan wird stets götzend. geschildert und soll Jerobeams stärkste Stütze zur Vollführung seines Frevels gewesen sein,¹⁶ so daß „Dan“ gleichbedeutend mit Götzend. gehalten wird.¹⁷ Jerobeam, heißt es, ging von Stamm zu Stamm und keiner schloß sich ihm so schnell als Dan an.¹⁸ Seine Stellung den Stämmen gegenüber war unbedeutend; daher ihre Lehre über die Vereinigung Eliabs, des Daniten mit Bezalel aus dem Stamme Juda zur Verfertigung der Stiftshütte: der M. soll sich des Geringern nicht schämen, zumal geistige Vorzüge denselben schmücken.¹⁹ Seine Charakteristik wird durch die im Segen Jakobs gebrauchten Bilder gezeichnet. Der Löwe bezieht sich auf seinen Heldenmuth und die Schlange auf die Handhabung seiner List in der Sünde.²⁰ Seine starke Seelenzahl schon beim Auszuge aus Aegypten zeigt die Erfüllung des Segens Jakobs und der Verheißung an Abraham.²¹

1. 1 M. 30. 3, 35. 25. ↩
2. 4 M. 1. 39. ↩
3. 1 M. 46. 16—17. ↩
4. 5 M 33. 22. ↩
5. 1 M. 49. 9. ↩
6. 4 M. 2. 25. ↩
7. 4 Mos. 10. 25. ↩
8. 4 M. 2. 25. ↩
9. Siehe Palästina. ↩
10. 1 K. 12. 29, 2 K. 10. 29. ↩
11. Richt. 13. 2. 25, 16. 31. ↩
12. 1 Chron. 4. 7. ↩
13. Richt. 5. 17. ↩
14. 1 Chr. 13. 35. ↩
15. 2 Chr. 2. 13. ↩
16. Midr. r. 4 M. Abschn. 2. ↩
17. Sabbath 66. ↩
18. Midr. r. 4 M. Abschn. 2. ↩
19. Daselbst. 2 M. Abschn. 40. ↩
20. Das. 4 M. Abschn. 13. ↩
21. Das. 2 M. Absch. 1. u. das. Abschn. 94. ↩

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