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Taanit 15a–15b
תענית
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Taanit 15 תענית

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Taanit 15a

1
לבזה נפש למתעב גוי לעבד מושלים מלכים יראו וקמו ושרים בהשתחויה דכתיב שרים וישתחוו מתקיף לה רבי זירא ואיתימא רבי שמואל בר נחמני אי הוה כתיב ושרים ישתחוו כדקאמרת השתא דכתיב שרים וישתחוו הא והא עבוד
Goldschmidtzu dem, der von jedermann verachtet, der von Leuten verabscheut wird zum Sklaven von Tyrannen: Könige sollen dich sehen und aufstehen. Fürsten durch Niederwerfen, denn es heißt:1Fürsten sollen sich niederwerfen. R. Zera, nach anderen R. Šemuél b. Naḥmani wandte ein: Hieße es: Fürsten aber sollen sich niederwerfen, so würdest du recht haben, da es aber heißt: Fürsten sollen sich niederwerfen, so [heißt dies]: sie werden beides tun!?
  1. 1 Jes. 49,7.
Straschunzu dem von Menschen Verachteten, zu dem Abscheu der Völker, dem Sclaven der Herrscher: Könige werden dich schauen und sich erheben“; Fürsten werden sich bücken s. das.: „Fürsten werden sich vor dir bücken.“ Darauf wandte R. Sera, oder wie andere sagen R. Samuel bar Nachmani ein: Wenn hier stünde „und Fürsten werden sich bücken,“ so wäre es gut, es steht aber hier: שרים וישתחוו, was sagen will, dass die Fürsten sich erheben und bücken werden.
2
אמר רב נחמן בר יצחק אף אני אומר לא הכל לאורה ולא הכל לשמחה צדיקים לאורה וישרים לשמחה צדיקים לאורה דכתיב (תהלים צז, יא) אור זרוע לצדיק ולישרים שמחה דכתיב ולישרי לב שמחה:
GoldschmidtR. Naḥman b. Jiçḥaq sprach: Auch ich will ähnliches sagen: Nicht jedem ist Licht beschieden und nicht jedem ist Freude beschieden. Den Frommen ist Licht beschieden und den Redlichen ist Freude beschieden. Den Frommen Licht, denn es heißt:2 Licht ist für den Frommen ausgesäet. Den Redlichen Freude, denn es heißt:3 Freude für die, die redlichen Herzens sind.
  1. 2 Ps. 97,11.
  2. 3 Ps. 97,11.
StraschunRab Nachman bar Jizchak sagt: Auch ich will einen ähnlichen Ausspruch vortragen: Nicht allen wird Licht (Heil) zu Theil und nicht allen Freude. Den Gerechten wird Licht und den Redlichen Freude zu Theil. Den Gerechten wird Licht zu Theil, wie es Ps. 97,11 heisst: „Licht ist ausgesäet für den Gerechten“; den Redlichen wird Freude zu Theil, wie es das. heisst: „Und für die, welche redlichen Herzens sind, ist Freude bestimmt.“
3
הדרן עלך מאימתי
GoldschmidtHadran alach Meëmatai
Straschun
2. Kapitel Seder taaniot kezad סדר תעניות כיצד
4
מתני׳ סדר תעניות כיצד מוציאין את התיבה לרחובה של עיר ונותנין אפר מקלה על גבי התיבה ובראש הנשיא ובראש אב בית דין וכל אחד ואחד נותן בראשו
GoldschmidtiWELCHES IST DIE ORDNUNG FÜR DIE FASTTAGE? MAN BRINGT DIE LADE AUF DEN STADTPLATZ HINAUS, TUT ASCHE AUF DIE LADE UND AUF DAS HAUPT DES FÜRSTEN UND AUF DAS HAUPT DES GERICHTSPRÄSIDENTEN, UND AUCH JEDER ANDERE [TUT ASCHE] AUF SEIN HAUPT.
StraschunCapitel II.Mischna: a. 1. Wie ist die Ordnung der Fasttagsfeier? Man bringt die Lade (worin die Gesetzrollen sich befinden) auf den freien Platz der Stadt, streut Asche auf die Lade und auf das Haupt des Fürsten (Nassi) und auf das Haupt des Ab-Bet-din1 und jeder andere thut selbst Asche auf sein Haupt.
  1. 1 Ab-Bet-din, oberster des Gerichtshofes, Gerichtspräsident, Stellvertreter des Patriarchen.
5
הזקן שבהן אומר לפניהן דברי כבושין אחינו לא נאמר באנשי נינוה וירא אלהים את שקם ואת תעניתם אלא (יונה ג, י) וירא אלהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה ובקבלה הוא אומר (יואל ב, יג) וקרעו לבבכם ואל בגדיכם
GoldschmidtDER ÄLTESTE UNTER IHNEN TRÄGT EINDRINGLICHE WORTE VOR: BRÜDER, VON DEN EINWOHNERN NINVES HEISST ES NICHT, GOTT HABE IHR SACKZEUG UND IHR FASTEN GESEHEN, SONDERN:4 Gott sah ihre Handlungen, daß sie von ihrem schlechten Wandel zurückgekehrt waren. FERNER HEISST ES IN DEN PROPHETEN: 5 zerreißt euer Herz und nicht eure Kleider.
  1. 4 Jon. 3,10.
  2. 5 Jo. 13.
StraschunDer Aelteste unter den Anwesenden trägt rührende Worte vor, indem er sagt: Brüder! es heisst von den Bewohnern Ninive's nicht: „Gott sah ihre Sackhülle und ihr Fasten“, sondern: s. Jon. 3,10: „Und da Gott ihr Thun sah, da sie umgekehrt waren von ihrem bösen Wandel“; ebenso heisst es in der Ueberlieferung (Propheten) Joel 2,13: „Zerreisset euer Herz und nicht eure Kleider“.2
  1. 2 In Jeruschalmi wird der Vers ergänzt.
6
עמדו בתפלה מורידין לפני התיבה זקן ורגיל ויש לו בנים וביתו ריקם כדי שיהא לבו שלם בתפלה
GoldschmidtiiSTELLT MAN SICH ZUM BETEN HIN, SO LÄSST MAN EINEN GREIS UND GEÜBTEN ALS VORBETER VOR DIE LADE TRETEN, DER KINDER HAT UND SEIN HAUS LEER IST, DAMIT SEIN HERZ SICH GANZ DEM GEBETE HINGEBE.
Straschunb. 2. Sobald sie sich zum Gebete hinstellen, führt man zum Vorbeten einen Greis hin, der geübt ist, einen Mann der Kinder hat und dessen Haus leer ist3, damit er sich ganz der Andacht widme.
  1. 3 Nach Raschi: der arm ist.
7
ואומר לפניהן עשרים וארבעה ברכות י"ח שבכל יום ומוסיף עליהן עוד שש ואלו הן זכרונות ושופרות (תהלים קכ, א) אל ה' בצרתה לי קראתי ויענני (תהלים קכא, א) אשא עיני אל ההרים וגו' (תהלים קל, א) ממעמקים קראתיך ה' (תהלים קב, א) תפלה לעני כי יעטוף
GoldschmidtDIESER SPRICHT VOR IHNEN VIERUNDZWANZIG SEGENSSPRÜCHE, DIE ACHTZEHN ALLTÄGLICHEN, ZU DENEN ER NOCH SECHS HINZUFÜGT. iiiFOLGENDE SIND ES: [DIE VERSE VON DEN] ERINNERUNGEN6 UND VON DER POSAUNE7 UND [DIE PSALMEN]: 8 In meiner Not rief ich zum Herrn und er erhört mich.9 Ich erhebe meine Augen zu den Bergen &c.10 Aus der Tiefe rufe ich dich, o Herr.11 Gebet eines Armen, wenn er schmachtet.
  1. 6 Die am Neujahrsfeste gesprochen werden; cf. Rh. Fol. 32a.
  2. 7 Die am Neujahrsfeste gesprochen werden; cf. Rh. Fol. 32a.
  3. 8 Ps. 120,1.
  4. 9 Ib. 121,1.
  5. 10 Ib. 130,1.
  6. 11 Ib.102,1.
StraschunDerselbe trägt 24 Segenssprüche vor, nämlich: die 18 täglichen und noch 6 dazu.4
c. Diese sind Sich'ronot, Schopharot5, Ps. 120, 121, 130 und 102.
  1. 4 Die Segenssprüche werden zwischen dem 7. und 8. Segen eingeschaltet.
  2. 5 Sich'ronot und Schopharot sind complicirte Verse. Siehe das Mussafgebet zum Neujahrfest.
8
ר' יהודה אומר לא היה צריך לומר זכרונות ושופרות אלא אומר תחתיהן (מלכים א ח, לז) רעב כי יהיה בארץ דבר כי יהיה (ירמיהו יד, א) אשר היה דבר ה' אל ירמיהו על דברי הבצרות
GoldschmidtR. JEHUDA SAGT, ER BRAUCHE NICHT [DIE VERSE VON DEN] ERINNERUNGEN UND VON DER POSAUNE ZU SPRECHEN, AN DEREN STELLE SPRECHE ER VIELMEHR: 12 Wenn Hungersnot im Lande sein sollte, wenn Pest sein sollte.13 Was als Wort des Herrn an Jirmejahu erging, inbetreff der Dürre. ZU DIESEN LESE ER DIE ENTSPRECHENDEN SCHLUSSFORMELN.
  1. 12 iReg. 37.
  2. 13 Jer. 14,1.
Straschun3. R. Jehuda sagt: Man braucht Sich'ronot und Schopharot nicht vorzutragen, sondern an deren Stelle, 1. Reg. 8, 37: „Wenn Hungersnoth im Land ist, wenn die Pest ins Land eintritt“ u. s. w. und Jer. 14, 1: „Das Wort des Ewigen, welches an Jeremja erging wegen der Zeiten der Dürre“.
9
ואומר חותמיהן על הראשונה הוא אומר מי שענה את אברהם בהר המוריה הוא יענה אתכם וישמע בקול צעקתכם היום הזה ברוך אתה ה' גואל ישראל על השניה הוא אומר מי שענה את אבותינו על ים סוף הוא יענה אתכם וישמע קול צעקתכם היום הזה ברוך אתה ה' זוכר הנשכחות
GoldschmidtivZUM ERSTEN SPRICHT ER: ‘DER ABRAHAM AM BERGE MORIJA ERHÖRT HAT, ERHÖRE EUCH UND HÖRE AM HEUTIGEN TAGE AUF EUREN KLAGESCHREI. GEPRIESEN SEIST DU, O HERR, ERLÖSER JISRAÉLS’. ZUM ZWEITEN SPRICHT ER: ‘DER UNSERE VORFAHREN AM SCHILFMEERE ERHÖRT HAT, ERHÖRE EUCH UND HÖRE AM HEUTIGEN TAGE AUF EUREN KLAGESCHREI. GEPRIESEN SEIST DU, O HERR, DER DU DES VERGESSENEN GEDENKEST’.
StraschunMan setzte dann zu jedem Segensspruch den Schlusssegen.
d. 4. Beim Ersten derselben: Der den Abraham am Berge Morija erhört hat, möge euch erhören und euer Klaggeschrei heute annehmen. Gepriesen seist du, Ewiger, Erlöser Israels!
5. Beim Zweiten: Der unsere Vorfahren am Schilfmeere erhört hat, möge euch erhören und euer Klaggeschrei heute annehmen. Gepriesen seist du, Ewiger, der du des Vergessenen stets eingedenk bist!
10
על השלישית הוא אומר מי שענה את יהושע בגלגל הוא יענה אתכם וישמע בקול צעקתכם היום הזה ברוך אתה ה' שומע תרועה על הרביעית הוא אומר מי שענה את שמואל במצפה הוא יענה אתכם וישמע בקול צעקתכם היום הזה ברוך אתה ה' שומע צעקה על החמישית הוא אומר מי שענה את אליהו בהר הכרמל הוא יענה אתכם וישמע בקול צעקתכם היום הזה ברוך אתה ה' שומע תפלה
GoldschmidtZUM DRITTEN SPRICHT ER: ‘DER JEHOŠUA͑ IN GILGAL ERHÖRT HAT, ERHÖRE EUCH UND HÖRE AM HEUTIGEN TAGE AUF EUREN KLAGESCHREI. GEPRIESEN SEIST DU. O HERR, DER DU DAS LÄRMBLASEN HÖREST’. ZUM VIERTEN SPRICHT ER: ‘DER ŠEMUÉL IN MIZPA ERHÖRT HAT, ERHÖRE EUCH UND HÖRE AM HEUTIGEN TAGE AUF EUREN KLAGESCHREI. GEPRIESEN SEIST DU, O HERR, DER DU DIE KLAGE ERHÖRST’. ZUM FÜNFTEN SPRICHT ER: ‘DER ELIJAHU AM BERGE KARMEL ERHÖRT HAT, ERHÖRE EUCH UND HÖRE AM HEUTIGEN TAGE AUF EUREN KLAGESCIIREI. GEPRIESEN SEIST DU, O HERR, DER DU DAS GEBET ERHÖRST’.
Straschun6. Beim Dritten: Der den Josua in Gilgal erhört hat, möge euch erhören und euer Klaggeschrei heute annehmen. Gepriesen seist du, Ewiger, der du Posaunenschall gnädig annimmst!
7. Beim Vierten: Der den Samuel auf Mizpah erhört hat, möge euch erhören und euer Klaggeschrei heute annehmen. Gepriesen seist du, Ewiger, der du die Klagetöne annimmst!
8. Beim Fünften: Der den Elijahu auf dem Berge Karmel erhört hat, möge euch erhören und euer Klaggeschrei heute annehmen. Gepriesen seist du, Ewiger, der du das Flehen annimmst!
11
על הששית הוא אומר מי שענה את יונה ממעי הדגה הוא יענה אתכם וישמע בקול צעקתכם היום הזה ברוך אתה ה' העונה בעת צרה על השביעית הוא אומר מי שענה את דוד ואת שלמה בנו בירושלים הוא יענה אתכם וישמע בקול צעקתכם היום הזה ברוך אתה ה' המרחם על הארץ:
GoldschmidtZUM SECHSTEN SPRICHT ER: ‘DER JONA VOM LEIBE DES FISCHES AUS ERHÖRT HAT, ERHÖRE EUCH UND HÖRE AM HEUTIGEN TAGE AUF EUREN KLAGESCHREI. GEPRIESEN SEIST DU, O HERR, DER DU ZUR ZEIT DER NOT ERHÖRST’. ZUM SIEBENTEN SPRICHT ER: ‘DER DAVID UND SEINEN SOHN ŠELOMO IN JERUŠALEM ERHÖRT HAT, ERHÖRE EUCH UND HÖRE AM HEUTIGEN TAGE AUF EUREN KLAGESCHREI. vGEPRIESEN SEIST DU, O HERR, DER DU DICH DES LANDES ERBARMST’.
Straschun9. Beim Sechsten: Der den Jona von den Eingeweiden des Fisches aus erhört hat, möge euch erhören und euer Klaggeschrei heute annehmen. Gepriesen seist du, Ewiger, der du zur Zeit der Noth erhörst! Beim Siebenten6: Der den David und seinen Sohn Salomo in Jerusalem erhört hat, möge euch erhören und euer Klaggeschrei heute annehmen. Gepriesen seist du, Ewiger, der du dich des Landes erbarmst!
  1. 6 Das wird unten in der Gemara erklärt.
12
מעשה
Goldschmidt[ES GESCHAH:]
Straschune. 10. Zur Zeit des R. Chalaphta ben Teradjon trat der Vorbeter vor die Lade und endete den ganzen Segen7, auf welchen niemand mit: Amen! antwortete.8 (Der Synagogendiener rief:) Blaset Priester, blaset! (Dann fuhr der Vorbeter fort:) Der unsern Vater Abraham auf dem Berge Morija erhört hat, möge auch euch erhören und euer Klaggeschrei heute annehmen. (Dann rief jener:) Blaset Lärm, Söhne Aharons, blaset Lärm! (Dann fuhr der Vorbeter fort:) Der unsere Vorfahren am Schilfmeere erhört hat, möge euch erhören und euer Klaggeschrei heute annehmen! (u. s. w. alle Segenssprüche.)
  1. 7 Statt: הברכה כולה hat Jeruschalmi: כל הברכה.
  2. 8 Sondern: Gepriesen sei der Name seiner herrlichen Majestät immerdar!

Taanit 15b

1
בימי רבי חלפתא ור' חנניא בן תרדיון שעבר אחד לפני התיבה וגמר את הברכה כולה ולא ענו אחריו אמן תקעו הכהנים ותקעו מי שענה את אברהם אבינו בהר המוריה הוא יענה אתכם וישמע בקול צעקתכם היום הזה הריעו בני אהרן הריעו מי שענה את אבותינו על ים סוף הוא יענה אתכם וישמע בקול צעקתכם היום הזה
GoldschmidtIN DEN TAGEN DES R. ḤALAPHTA UND DES R. ḤANANJA B.TERADJON TRAT EINST JEMAND VOR DIE LADE UND BEENDETE DEN GANZEN SEGEN14, UND MAN ANTWORTETE NICHT AMEN. [DER DIENER RIEF:] ‘BLASET, PRIESTER!’ UND SIE BLIESEN. ‘DER UNSEREN VATER ABRAHAM AM BERGE MORIJA ERHÖRT HAT, ERHÖRE EUCH UND HÖRE AM HEUTIGEN TAGE AUF EUREN KLAGESCHREI’. [ER RIEF:] ‘LÄRMT, SÖHNE AHRONS’. UND SIE LÄRMTEN. ‘DER UNSERE VORFAHREN AM SCHILFMEERE ERHÖRT HAT, ERHÖRE EUCH UND HÖRE AM HEUTIGEN TAGE AUF EUREN KLAGESCHREI’.
  1. 14 Den 7. des Achtzehngebetes, ohne die genannten Gebete einzuschalten.
Straschun
2
וכשבא דבר אצל חכמים אמרו לא היינו נוהגין כן אלא בשער מזרח ובהר הבית
GoldschmidtALS DIES ZU DEN WEISEN GELANGTE, SAGTEN SIE: SO VERFUHREN WIR NUR AM OSTTORE AUF DEM TEMPELBERGE15.
  1. 15 Dh. nur beim Bestehen des Tempels.
StraschunAls man dieses den Weisen berichtete, sagten diese: Wir haben9 nie so verfahren, ausgenomman am östlichen Thore und am Tempelberge.
  1. 9 Statt: לא היינו, wir haben, hat Jeruschalmi: לא היו, man hat.
3
שלש תעניות הראשונות אנשי משמר מתענין ולא משלימין ואנשי בית אב לא היו מתענין כלל שלש שניות אנשי משמר מתענין ומשלימין ואנשי בית אב מתענין ולא משלימין שבע אחרונות אלו ואלו מתענין ומשלימין דברי רבי יהושע
GoldschmidtviAN DEN ERSTEN DREI FASTTAGEN FASTETEN DIE MÄNNER DER BETREFFENDEN PRIESTERWACHE UND BEENDETEN [DAS FASTEN] NICHT, WÄHREND DIE MÄNNER DER FAMILIENWACHE ÜBERHAUPT NICHT FASTETEN; AN DEN NACHSTEN DREI FASTTAGEN FASTETEN DIE MÄNNER DER PRIESTERWACHE UND BEENDETEN ES AUCH, WÄHREND DIE MÄNNER DER FAMILIENWACHE FASTETEN UND ES NICHT BEENDETEN; AN DEN LETZTEN SIEBEN FASTTAGEN FASTETEN ALLE UND BEENDETEN ES AUCH – SO R. JEHOŠUA͑.
Straschunf. 11. An den ersten drei Fasttagen fasteten die wachehabenden Priester nicht den ganzen Tag hindurch, und die dienstthuenden gar nicht. An den zweiten drei Fasttagen fasteten die Wachehabenden aus, die Dienstthuenden aber nicht den ganzen Tag hindurch. An den sieben letzten Fasttagen fasteten alle hindurch, so nach R. Josua.
4
וחכמים אומרים שלש תעניות הראשונות אלו ואלו לא היו מתענין כלל שלש שניות אנשי משמר מתענין ולא משלימין ואנשי בית אב לא היו מתענין כלל שבע אחרונות אנשי משמר מתענין ומשלימין ואנשי בית אב מתענין ולא משלימין
GoldschmidtDIE WEISEN SAGEN: AN DEN ERSTEN DREI FASTTAGEN FASTETEN WEDER DIESE NOCH JENE; AN DEN NÄCHSTEN DREI FASTETEN DIE MÄNNER DER PRIESTERWACHE UND BEENDETEN ES NICHT, WÄHREND DIE MÄNNER DER FAMILIENWACHE ÜBERHAUPT NICHT FASTETEN; AN DEN LETZTEN SIEBEN FASTTAGEN FASTETEN DIE MÄNNER DER PRIESTERWACHE UND BEENDETEN ES AUCH, WÄHREND DIE MÄNNER DER FAMILIENWACHE FASTETEN UND ES NICHT BEENDETEN.
StraschunDie Weisen dagegen sagen: An den ersten drei Fasttagen fasteten beide gar nicht; an den zweiten drei Fasttagen fasteten die Wachehabenden nicht hindurch, die Dienstthuenden gar nicht; an den sieben letzten fasteten die Wachehabenden hindurch und die Dienstthuenden nicht den ganzen Tag hindurch.
5
אנשי משמר מותרין לשתות יין בלילות אבל לא בימים ואנשי בית אב לא ביום ולא בלילה אנשי משמר ואנשי מעמד אסורין מלספר ומלכבס ובחמישי מותרין מפני כבוד השבת
GoldschmidtviiDIE MÄNNER DER PRIESTERWACHE DURFTEN NACHTS WEIN TRINKEN, NICHT ABER AM TAGE, DIE MÄNNER DER FAMILIENWACHE DURFTEN ES WEDER AM TAGE NOCH NACHTS. DIE MÄNNER DER PRIESTERWACHE UND DES BEISTANDES DURFTEN SICH DAS HAAR NICHT SCHNEIDEN NOCH IHRE KLEIDER WASCHEN; AM DONNERSTAG WAR ES IHNEN ERLAUBT, ZUR EHRUNG DES ŠABBATHS.
Straschung. Die Wachehabenden dürfen in der Nacht Wein trinken, aber nicht bei Tage; die Dienstthuenden weder bei Tage noch Nachts. Die Wachehabenden und die Standmänner10 dürfen ihren Bart nicht scheeren und ihre Kleider nicht waschen; am Donnerstag ist dies jedoch gestattet zur Ehre des Sabbaths.
  1. 10 Darüber siehe unten Cap. 4, Mischna Fol. 26a.
6
כל הכתוב במגילת תענית דלא למספד לפניו אסור לאחריו מותר רבי יוסי אומר לפניו ולאחריו אסור
GoldschmidtviiiWENN ES IN DER FASTENROLLE HEISST, MAN DÜRFE AUCH [AN DIESEM TAGE] KEINE TRAUER VERANSTALTEN, SO IST ES [AM TAGE] VORHER VERBOTEN UND NACHHER ERLAUBT; R. JOSE SAGT, VORHER UND NACHHER VERBOTEN.
Straschunh. 12. Ueberall, wo in Megillat Taanit11 beigesetzt ist: „an welchen keine Trauer zu veranstalten“, ist es am Tage vorher verboten aber nachher erlaubt. R. Jose sagt: Sowohl vorher als nachher ist es verboten.
  1. 11 Ueber Megillat Taanit s. Einleitung. In Jeruschalmi wird sie kurzweg „Megilla“ genannt.
7
דלא להתענאה לפניו ולאחריו מותר ר' יוסי אומר לפניו אסור לאחריו מותר
Goldschmidt[WENN ES ABER HEISST,] MAN DÜRFE [AN DIESEM TAGE] NICHT FASTEN, SO IST ES [AM TAGE] VORHER UND NACHHER ERLAUBT; R. JOSE SAGT, VORHER VERBOTEN UND NACHHER ERLAUBT.
StraschunWo steht: „an welchen nicht zu fasten“, ist es vorher und nachher erlaubt. R. Jose sagt: Vorher ist es verboten und nachher ist es erlaubt.
8
אין גוזרין תענית על הצבור בתחילה בחמישי שלא להפקיע השערים אלא שלש תעניות הראשונות שני וחמישי ושני ושלש שניות חמישי שני וחמישי ר' יוסי אומר כשם שאין הראשונות בחמישי כך לא שניות ולא אחרונות
GoldschmidtixMAN VERFÜGE DIE GEMEINDEFASTEN NICHT MIT DEM DONNERSTAG BEGINNEND, UM NICHT DIE MARKTPREISE IN DIE HÖHE ZU16TREIBEN; DIE ERSTEN DREI FASTTAGE SIND VIELMEHR MONTAG, DONNERSTAG, MONTAG, UND DIE NÄCHSTEN DREI FASTTAGE SIND DONNERSTAG, MONTAG UND DONNERSTAG; R. JOSE SAGT, WIE DIE ERSTEN FASTTAGE NICHT MIT EINEM DONNERSTAG BEGINNEN, EBENSO AUCH NICHT DIE NÄCHSTEN UND DIE LETZTEN.
  1. 16 Man würde dann Lebensmittel für 2 größere Mahlzeiten im Voraus kaufen, für den Freitag u. für den Šabbath, was die Händler zu einer Preistreiberei veranlassen könnte (Fol. 10a, Anm. 20)
Straschuni. 13. Man verfügt niemals ein allgemeines Fasten anfangs auf Donnerstag, um nicht den Preis (der Lebensmittel) in die Höhe zu treiben12, sondern es werden die drei ersten auf Montag, Donnerstag und wiederum auf Montag angesetzt, dann können die zweiten drei Fasttage folgen: Donnerstag, Montag und wiederum Donnerstag. R. Jose sagt: Sowie die ersten, ebenso wenig dürfen die zweiten und die letzten sich mit Donnerstag anfangen.
  1. 12 Denn wenn die Verkäufer sehen, dass man zu Donnerstag Abend grosse Einkäufe (für das Mahl nach dem Fasten und für den Sabbath) macht, so werden sie denken, dass eine Hungersnoth in Anbruch sei und sie werden den Preis in die Höhe treiben, nicht aber, wenn man schon am Montag fastet, dann wissen die Verkäufer, dass man so viel nur des Mahles (nach dem Fasten) wegen kauft. Raschi.
9
אין גוזרין תענית על הצבור בראשי חדשים בחנוכה ובפורים ואם התחילו אין מפסיקין דברי רבן גמליאל אמר רבי מאיר אף על פי שאמר רבן גמליאל אין מפסיקין מודה היה שאין משלימין וכן תשעה באב שחל להיות בערב שבת:
GoldschmidtxMAN VERFÜGE KEIN GEMEINDEFASTEN AUF NEUMONDE, AUF DAS ḤANUKAFEST UND AUF DAS PURIMFEST; HAT MAN [DIE FASTTAGE] BEREITS BEGONNEN, SO UNTERBRECHE MAN SIE NICHT – SO R. GAMLIÉL. R. MEÍR SPRACH: OBGLEICH R. GAMLIÉL GESAGT HAT, MAN UNTERBRECHE SIE NICHT, SO PFLICHTET ER DENNOCH BEI, DASS MAN [DAS FASTEN] NICHT BEENDE. DASSELBE GILT AUCH, WENN DER NEUNTE AB AUF EINEN VORABEND DES ŠABBATHS FÄLLT.
Straschunk. 14. Man verfügt kein allgemeines13 Fasten auf Neumonde, auf das Chanukafest und auf Purim. Hatte man aber bereits angefangen, so wird es an diesen Tagen nicht unterbrochen, so nach R. Gamaliel. R. Meïr sagt: Obwohl R. Gamaliel gesagt hat, man solle nicht die Fasten unterbrechen, so räumte er doch ein14, dass man an solchen Tagen nicht ganz hindurch fasten darf. Ebenso verhält es sich, wenn der 9. Ab auf den Rüsstag zum Sabbath fällt.
  1. 13 Das Wort „allgemeines“ hat Jeruschalmi nicht.
  2. 14 Statt: מודה היה hat Jeruschalmi: מודה הוא.
10
גמ׳ סדר תעניות כיצד מוציאין את התיבה כו' ואפילו בקמייתא ורמינהו שלש תעניות ראשונות ושניות נכנסים לבית הכנסת ומתפללין כדרך שמתפללין כל השנה כולה
GoldschmidtGEMARA. WELCHES IST DIE ORDNUNG FÜR DIE FESTTAGE? MAN BRINGT DIE LADE &C. Auch an den ersten. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: An den ersten und nächsten drei Festtagen geht man ins Bethaus und betet, wie man das ganze Jahr betet,
StraschunGemara: Oben in der Mischna heisst es: Wie ist die Ordnung der Fasttagsfeier? Man bringt die Lade u. s. w.
(Daraus ist doch eigentlich zu entnehmen, dass dieselbe Ordnung) auch für die ersten15 Fasttage ist, das wird aus Folgendem widerlegt. Es heisst nämlich: An den drei ersten und zweiten Fasttagen geht man in die Synagoge und man betet, so wie man das ganze Jahr betet;
  1. 15 Darunter sind die ersten und die zweiten drei Fasttage gemeint.
11
ובשבע אחרונות מוציאין את התיבה לרחובה של עיר ונותנין אפר על גבי התיבה ובראש הנשיא ובראש אב בית דין וכל אחד ואחד נוטל ונותן בראשו רבי נתן אומר אפר מקלה הן מביאין אמר רב פפא כי תנן נמי מתניתין אשבע אחרונות תנן:
Goldschmidtund an den letzten sieben bringt man die Lade nach dem Stadtplatz hinaus, tut Asche auf die Lade und auf das Haupt des Fürsten und auf das Haupt des Gerichtspräsidenten, und auch jeder andere tut Asche auf sein Haupt; R. Nathan sagte: Es muß Brandasche sein. R. Papa erwiderte: Unsere Mišna spricht eben von den letzten sieben.
Straschunan den sieben letzten Fasttagen aber bringt man die Lade auf den freien Platz der Stadt und streut Asche auf die Lade, auf das Haupt des Nassi und auf das Haupt des Ab-Bet-din (Gerichtspräsidenten), und jeder andere thut selbst Asche auf sein Haupt; worauf R. Nathan bemerkte, gebrannte Asche muss es sein. (Daraus ist doch aber zu ersehen, dass diese Ordnung nicht für die ersten und zweiten drei Fasttage ist?) Auch unsere Mischna, meint Rab Papa, spricht von den letzten sieben Fasttagen.
12
ובראש הנשיא והדר תני כל אחד ואחד (נוטל ונותן) בראשו איני (והתנן) רבי אומר בגדולה מתחילין מן הגדול ובקללה מתחילין מן הקטן
GoldschmidtAUF DAS HAUPT DES FÜRSTEN. Und erst nachher, lehrt er, nimmt jeder andere [Asche] und tut auf sein Haupt. Dem ist ja aber nicht so!? Es wird nämlich gelehrt: Rabbi sagte: Bei einer Würde beginnt man mit dem Größten und bei einem Fluche beginnt man mit dem Kleinsten.
StraschunOben in der Mischna heisst es: Und auf das Haupt des Nassi.
Nachdem erst folgt: Und jeder andere thut selbst Asche auf sein Haupt. Dem ist doch nicht so! denn es wurde in einer Boraitha gelehrt: Rabbi16 sagt: Beim Lobe (Würde) fängt man an von dem Vornehmen, aber beim Fluch (Tadel) fängt man an von dem Geringen.
  1. 16 In Sifra zu Schemini heisst es auch: Rabbi, Midrasch Bereschit r. Par. 20 nennt den R. Chija.
13
בגדולה מתחילין מן הגדול שנאמר (ויקרא י, ו) ויאמר משה אל אהרן ולאלעזר ולאיתמר ובקללה מתחילין מן הקטן (דאמר מר) בתחלה נתקלל נחש ואחר כך נתקללה חוה ואח"כ נתקלל אדם
GoldschmidtBei einer Würde beginnt man mit dem Größten, denn es heißt:17 und Moše sprach zu Ahron und zu Elea͑zar und Ithamar; bei einem Fluche beginnt man mit dem Kleinsten, denn (der Meister sagte,) zuerst wurde die Schlange verflucht, nachher wurde Ḥava verflucht und nachher wurde Adam verflucht. –
  1. 17 Lev. 10,6.
StraschunBeim Lobe fängt man an von dem Vornehmen, siehe Lev. 10, 6: „Und Mose sprach zu Aaron, Eleasar und Ithamar“ u. s. w.; beim Fluche fängt man an von dem Geringen, denn es wurde (Berachot 16a) gelehrt: Zuerst wurde die Schlange verflucht,17 nachher Eva und ganz zuletzt erst der Mensch (Adam)?18
  1. 17 S. Genesis 3, 14 f.
  2. 18 Also soll doch hier auch früher jeder andere und nachher der Nassi Asche auf das Haupt legen.
14
הא חשיבותא לדידהו דאמרי להו אתון חשיביתו למיבעי עלן רחמי אכ"ע:
GoldschmidtDies ist ebenfalls eine Würde für sie, denn man spricht zu ihnen: Ihr seid würdig, für uns alle zu flehen.
StraschunAntwort: Hier ist ja auch von einer Würde die Rede, indem man zu ihnen sagt: Ihr seid würdiger, betet ihr für uns und für alle.
15
(כל אחד ואחד (נוטל ונותן) בראשו אמר רב אדא) וכל אחד ואחד (נוטל ונותן) בראשו נשיא ואב בית דין נמי נשקלו אינהו ונינחו בראשייהו מאי שנא דשקיל איניש אחרינא ומנח להו אמר רבי אבא דמן קסרי אינו דומה מתבייש מעצמו
GoldschmidtUND AUCH JEDER ANDERE NIMMT [ASCHE] UND TUT AUF SEIN HAUPT. R. Ada sprach: Wie jeder andere [Asche] nimmt und auf sein Haupt tut, sollte doch auch der Fürst und der Gerichtspräsident selber [Asche] nehmen und aufs Haupt tun, weshalb muß ein anderer sie nehmen und ihnen aufs Haupt tun!? R. Abba aus Cäsarea erwiderte: Wer sich selbst beschämt, ist nicht mit dem zu vergleichen,
StraschunOben in der Mischna heisst es: Und jeder andere thut selbst Asche auf sein Haupt.
Frage: Der Nassi und der Ab-Bet-din sollen doch auch selbst die Asche auf das Haupt legen, warum legt ein anderer die Asche auf ihr Haupt? R. Abba19 von Cässarea sagt: Es ist nicht gleich, wenn jemand sich selbst herabwürdigt, oder wenn er durch einen andern herabgewürdigt wird.20
  1. 19 In Jeruschalmi wird R. Tachlipha statt R. Abba genannt.
  2. 20 Die Asche wird als eine Herabwürdigung angesehen.