Sotah 20 סוטה

R. A͑qiba befindet sich ja aber mit sich selbst in einem Widerspruche: dort sagt er, daß es¹vom Verwischen abhängig sei, und hier sagt er, daß es von [der Darbringung] der Handvoll abhängig sei!? –

1. 1 Die Weigerung zu trinken.

Zwei Tannaím streiten über die Ansicht R. A͑qibas.

Sie fragten: Wie ist es, wenn sie zuerst aus Mutwillen gesagt hat, sie wolle nicht trinken, und später zurücktritt und sagt, sie wolle trinken? Ist es, wenn sie gesagt hat, sie wolle nicht trinken, ebenso als würde sie gesagt haben, sie habe sich verunreinigt, und da sie sich als unrein bekannt hat, kann sie nicht mehr zurücktreten, oder aber bekundet sie durch den Willen zu trinken, daß sie es vorher nur aus Angst gesagt hatte? – Dies bleibt unentschieden.

Der Vater Šemuéls sagte: Man muß etwas Bitteres in das Wasser tun, denn die Schrift sagt:²das bittere Wasser, das bereits vorher bitter war.

2. 2 Num. 5,18.

ivKAUM IST SIE MIT DEM TRINKEN FERTIG, SO WIRD IHR GESICHT GELB, DIE AUGEN TRETEN HERVOR UND DIE ADERN SCHWELLEN IHR AN. MAN LÄSST SIE HINAUSBRINGEN, DAMIT SIE DEN TEMPELHOF NICHT VERUNREINIGE.

HAT SIE EIN VERDIENST, SO HÄLT ES [DIE WIRKUNG³] ZURÜCK; MANCHES VERDIENST HÄLT SIE EIN JAHR ZURÜCK, MANCHES ZWEI JAHRE UND MANCHES DREI JAHRE. HIERAUS FOLGERTE BEN A͑ZAJ, DASS MAN VERPFLICHTET SEI, SEINE TOCHTER DIE TORA ZU LEHREN, DAMIT SIE, WENN SIE TRINKEN MUSS, WISSE, DASS DAS VERDIENST IHR BEISTEHE. R. ELIE͑ZER SAGTE: WER SEINE TOCHTER DIE TORA LEHRT, LEHRT SIE AUSSCHWEIFUNG.

3. 3 Des Fluchwassers; sie tritt nicht sofort ein.

R. JEHOŠUA͑ SAGTE: EINER FRAU IST EIN KAB⁴UND AUSSCHWEIFUNG LIEBER ALS NEUN KAB UND ENTHALTSAMKEIT. ER PFLEGTE ZU SAGEN: EIN DUMMER FRÖMMLING, EIN LISTIGER BÖSEWICHT, EINE PHARISÄISCHE⁵FRAU UND DIE SCHLÄGE⁶DER PHARISÄER, DAS SIND DIEJENIGEN, DIE DIE WELT ZUGRUNDE RICHTEN.

4. 4 Naturalien für ihren Lebensunterhalt.
5. 5 Die Bezeichnung Pharisäer wird hier u. auch weiter in der Bedeutung scheinheilig gebraucht; viell, in der obigen Bedeutung: die enthaltsame Frau, die in sexueller Beziehung völlig abstinent ist. Geiger (אוצר נחמד II p. 99) zitiert eine Lesart אשה. das ausgelassene Weib, jed. von Levysohn אוצר הספרות II p. 165) mit Recht als ganz unwahrscheinlich verworfen.
6. 6 Wird weiter erklärt.

GEMARA. R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls im Namen R. Meírs: Als ich die Tora bei R. A͑qiba lernte, pflegte ich Vitriol in die Tinte zu tun, und er sagte mir nichts. Als ich aber [später] zu R. Jišma͑él kam, fragte er mich: Mein Sohn, was ist deine Beschäftigung? Ich erwiderte ihm: Ich bin [Tora]schreiber. Da sprach er zu mir: Mein Sohn, sei vorsichtig bei deiner Arbeit, denn sie ist eine Gottesarbeit; wenn du einen Buchstaben ausläßt oder einen Buchstaben zuviel [schreibst], zerstörst du die ganze Welt⁷.

7. 7 Es könnten dadurch Blasphemien entstehen.

Ich erwiderte ihm: Ich habe etwas, das ich in die Tinte tue, es ist Vitriol. Hierauf sprach er zu mir: Darf man denn Vitriol in die Tinte tun, die Tora sagt ja: er verwische, eine Schrift, die sich verwischen⁸läßt!? –

8. 8 Da mit dieser Tinte auch die Rolle der Ehebruchsverdächtigten zu schreiben ist.

Was sagte ihm jener und was erwiderte ihm dieser? –

Er sprach zu ihm wie folgt: selbstverständlich bin ich kundig im Schreiben der defekten und vollen⁹Worte, aber ich brauche auch nicht zu befürchten, eine Fliege könnte sich auf das Häkchen des Daleth setzen, es verwischen und daraus ein Reš¹⁰machen, denn ich habe etwas, das ich in die Tinte tue, nämlich Vitriol. –

9. 9 Welches defektiv u. welches plene (mit den matres lectionis) zu schreiben ist.
10. 10 Wodurch oft der betreffende Satz einen ganz entgegengesetzten Sinn bekommen kann, beispielsweise der Vers Dt. 6,4 durch die Umwandlung des W.s אחד in אחר.

Dem widersprechend wird ja aber gelehrt: R. Meír sagte: Als ich die Tora bei R. Jišma͑él lernte, pflegte ich Vitriol in die Tinte zu tun, und er sagte mir nichts. Als ich aber [später] zu R. A͑qiba kam, verbot er es mir.

Hier besteht also ein Widerspruch sowohl hinsichtlich des Lernens¹¹als auch hinsichtlich des Verbotes¹²!?

11. 11 Wörtl. des Famulierens. Nach der einen Lehre lernte er die Tora zuerst bei RA͑. u. nachher bei RJ. u. nach der anderen entgegengesetzt.
12. 12 Nach der einen Lehre verbot es RJ., nach der anderen RA͑.

Allerdings ist der Widerspruch hinsichtlich des Lernens zu erklären: er kam zuerst zu R. A͑qiba, und da er ihn nicht¹³verstand, ging er zu R. Jišma͑él, bei dem er die Tora lernte, und er kehrte dann zu R. A͑qiba zurück, dessen Erläuterungen er dann verstand;

13. 13 Er hatte zu wenig Wissen, um die scharfsinnigen Erläuterungen RA͑.s zu verstehen.

aber hinsichtlich des Verbotes besteht ja ein Widerspruch!? – Dem ist auch so.

Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: R. Meír sagt, man dürfe zu jedem Behufe Vitriol in die Tinte tun,

nur nicht zum Abschnitte der Ehebruchsverdächtigten. R. Jáqob sagt in dessen Namen, nur nicht zum Abschnitte der Ehebruchsverdächtigten im Tempel. – Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? R. Jirmeja erwiderte: Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen, ob man ihn aus einer Torarolle verwischen¹⁴darf.

14. 14 Ob man diesen Abschnitt aus einer Torarolle benutzen darf; nach dem 1. Autor ist dies erlaubt.

Diese Tannaím führen denselben Streit wie die Tannaím der folgenden Lehre: Ihre Rolle¹⁵ist zum Trinkenlassen einer anderen Ehebruchsverdächtigten nicht brauchbar. R. Aḥi b. Jošija sagt, ihre Rolle sei zum Trinkenlassen einer anderen Ehebruchsverdächtigten wohl brauchbar¹⁶.

15. 15 Die für die eine Ehebruchsverdächtigte geschrieben u. nicht verwandt worden ist.
16. 16 Auch hier besteht der Streit darin, ob die Rolle für die betreffende Frau geschrieben werden muß.

R. Papa erwiderte: Vielleicht ist dem nicht so; der erste Autor¹⁷ist dieser Ansicht nur in diesem Falle, denn da [die Rolle] für Raḥel [geschrieben] worden ist, ist sie für Lea nicht brauchbar, [der Abschnitt] aus der Tora aber, der ohne Bestimmung geschrieben worden ist, darf wohl verwischt¹⁸werden.

17. 17 Der 2. Lehre.
18. 18 Für eine Frau, für die er nicht geschrieben worden ist.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Vielleicht ist dem nicht so; R. Aḥi b. Jošija ist dieser Ansicht nur in diesem Falle, wo die Rolle immerhin zur Verfluchung geschrieben worden¹⁹ist, der Abschnitt aus der Tora aber, der nur zum Studium geschrieben worden ist, ist zum Verwischen nicht brauchbar. –

19. 19 Sie ist daher tauglich, obgleich sie nicht für die betreffende Frau geschrieben worden ist.

Hält denn R. Aḥi b. Jošija nichts von folgender Lehre? Wenn jemand einen Scheidebrief für seine Frau geschrieben hat und [von der Scheidung] abgekommen ist, und darauf ein Mitbürger ihn trifft und zu ihm spricht: du heißt wie ich und deine Frau heißt wie meine²⁰Frau, so ist der Scheidebrief für diesen unbrauchbar²¹. –

20. 20 Und da auch der Name des Wohnortes übereinstimmt, wünscht er den Scheidebrief des anderen für sich zu benutzen.
21. 21 Dies sollte auch von der Fluchrolle gelten, da das Pronomen (לה), aus dem dies hinsichtl. der Scheidung gefolgert wird, auch bei der Fluchrolle gebraucht wird.

Ich will dir sagen, da sagt der Allbarmherzige:²²er schreibe ihr, wonach das Schreiben auf ihren Namen erfolgen muß, hierbei aber heißt es:²³er tue mit ihr, und unter tun ist das Verwischen²⁴zu verstehen.

22. 22 Dt. 24,1.
23. 23 Num. 5,30.
24. 24 Nur dies muß auf ihren Namen erfolgen, nicht aber das Schreiben.

KAUM IST SIE MIT DEM TRINKEN FERTIG, SO WIRD IHR GESICHT &C. Der Autor dieser Lehre ist wohl R. Šimo͑n, welcher sagt, zuerst bringe er ihr Speisopfer dar und nachher lasse er sie trinken, da bevor ihr Speisopfer dargebracht worden ist, das Wasser sie nicht prüft, denn es heißt: ²⁵ein Speisopfer der Erinnerung, eine Erinnerung der Sünde.

25. 25 Num. 5,15.

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: hat sie ein Verdienst, so hält es [die Wirkung] zurück; dies vertritt ja die Ansicht der Rabbanan, denn R. Šimo͑n sagt, das Verdienst halte [die Wirkung] des Fluchwassers nicht zurück!?

R. Ḥisda erwiderte: Hier ist die Ansicht R. A͑qibas vertreten, welcher ebenfalls sagt, zuerst bringe er ihr Speisopfer dar und nachher lasse er sie trinken, und hinsichtlich des Verdienstes ist er der Ansicht der Rabbanan.

MAN LÄSST SIE HINAUSBRINGEN &C. Wohl aus dem Grunde, weil sie sterben könnte, somit darf demnach eine Leiche nicht in das levitische Lager²⁶kommen,

26. 26 Des Tempelhofes.

und [dem widersprechend] wird gelehrt, daß der an einem Toten Verunreinigte in das levitische Lager kommen dürfe, und daß sie dies nicht nur von einem an einem Toten Verunreinigten gesagt haben, sondern auch vom Toten selbst, denn es heißt:²⁷und Moše nahm die Gebeine Josephs mit sich, mit sich in sein Gebiet²⁸!?

27. 27 Ex. 13,19.
28. 28 In das levitische Lager.

Abajie erwiderte: Sie könnte Menstruation bekommen. – Demnach schwächt der Schreck? – Freilich, denn es heißt:²⁹und die Königin wurde von einem heftigen Schreck befallen, und Rabh erklärte, sie bekam Menstruation. – Wir haben ja aber eine Lehre, daß die Angst das Blut zurückhalte!? – Die Angst hält es zurück, der [plötzliche] Schreck schwächt.

29. 29 Est. 4,4.

HAT SIE EIN VERDIENST, SO &C. Wessen Ansicht vertritt unsere Mišna, weder die des Abba Jose b. Ḥanan noch die des R. Elea͑zar b. Jiçḥaq aus Kephar Darom noch die des R. Jišma͑él!?

Es wird nämlich gelehrt: Wenn sie ein Verdienst hat, so hält es [die Wirkung] drei Monate zurück, bis die Schwangerschaft zu merken ist – so Abba Jose b. Ḥanan. R. Elea͑zar b. Jiçḥaq aus Kephar Darom sagt, neun Monate, denn es heißt:³⁰so wird sie ungestraft bleiben und Samen empfangen, und dort heißt es:³¹Samen wird ihm dienen, erzählt wird &c.; wie es dort ein Samen ist, der zu erzählen geeignet ist, ebenso auch hierbei ein Samen, der zu erzählen geeignet ist.

30. 30 Num. 5,28.
31. 31 Ps. 22,31.

R. Jišma͑él sagt, zwölf Monate, und obgleich es keinen Beweis dafür gibt, so gibt es eine Andeutung, denn es heißt:³²darum, o König, lasse dir meinen Rat gefallen und mache deine Sünden gut durch Frömmigkeit und deine Missetaten durch Barmherzigkeit gegen die Armen;

32. 32 Dan. 4,24.