Sotah 21 סוטה

vielleicht wird dein Frieden von Dauer sein, darauf heißt es:¹all dies erfüllte sich am König Nebukhadneçar, ferner:²nach Ablauf von zwölf Monaten. –

1. 1 Ib. V. 25.
2. 2 Ib. V. 26.

Tatsächlich die des R. Jišma͑él, denn wir finden einen Schriftvers, der [diese Dauer] nennt und verdoppelt. Es heißt:³so spricht der Herr: wegen der drei Schandtaten Edoms⁴.

3. 3 Am. 1,11.
4. 4 Die von RJ. genannte Frist von einem Jahre wird 3mal aufgeschoben.

Wieso sagt er: wenn es auch dafür keinen Beweis gibt, so gibt es eine Andeutung⁵!? – Vielleicht ist es bei Nichtjuden anders, da über sie das Gericht nicht wacht.

5. 5 Aus der angezogenen Schriftstelle geht ja ausdrücklich hervor, daß die Strafe ein Jahr aufgeschoben werde.

UND MANCHES DREI JAHRE &C. Welches Verdienst, wollte man sagen, das Verdienst der Tora, so ist sie ja, wenn sie sich damit befaßt, dazu nicht verpflichtet⁶!? –

6. 6 Demnach ist auch die Belohnung nicht so bedeutend (cf. Bq. Fol. 38a), um einen Aufschub der Bestrafung zu erwirken.

Vielmehr, das Verdienst einer gottgefälligen Handlung. – Gewährt denn eine gottgefällige Handlung einen solchen Schutz!? Es wird nämlich gelehrt: Folgendes trug R. Jose b. Menaḥem vor:⁷Denn eine Leuchte ist das Gebot und das Gesetz das Licht; die Schrift vergleicht das Gebot mit einer Leuchte und das Gesetz mit dem Lichte. Das Gebot mit einer Leuchte, um dir zu sagen, wie die Leuchte nur für die Stunde [leuchtet], ebenso schützt das Gebot nur für die Stunde⁸;

7. 7 Pr. 6,23.
8. 8 Während der Zeit der Ausübung desselben.

das Gesetz mit dem Lichte, um dir zu sagen, wie das Licht ewig leuchtet, ebenso schützt das Gesetz ewig. Ferner heißt es:⁹wenn du gehst, wird sie dich geleiten &c. Wenn du gehst, wird sie dich geleiten, auf dieser Welt; wenn du dich legst, wird sie über dich wachen, nach dem Tode; wenn du aufwachst, wird sie dich unterhalten, in der zukünftigen Welt.

9. 9 Pr. 6,22.

Ein Gleichnis. Wenn ein Mensch in Nacht und Finsternis wandert, so fürchtet er sich vor Dornen, Gruben, Brennesseln, wilden Tieren und Räubern, auch weiß er nicht, welchen Weg er gehe. Gelangt er zu einer Feuerfackel, so ist er vor Dornen, Gruben und Brennesseln gerettet, aber immerhin fürchtet er sich noch vor wilden Tieren und Räubern, auch weiß er nicht, welchen Weg er gehe.

Ist die Morgenröte aufgegangen, so ist er auch vor wilden Tieren und Räubern gerettet, aber immerhin weiß er nicht, welchen Weg er gehe. Erreicht er einen Scheideweg, so ist er vor allem gerettet¹⁰.

10. 10 Ebenso gewährt eine gute Tat einen beschränkten Schutz, dagegen aber das Studium der Tora einen vollständigen Schutz.

Eine andere Erklärung; Eine Sünde löscht [das Verdienst] eines Gebotes aus, nicht aber löscht eine Sünde das der Tora aus, wie es heißt:¹¹viele Wasser können nicht die Liebe auslöschen.

11. 11 Cant. 8,7.

R. Joseph erwiderte: Während man sich mit dem Gebote befaßt, schützt¹²und rettet¹³es, und während man sich damit nicht befaßt, schützt es wohl, rettet aber nicht, die Tora aber schützt und rettet sowohl zur Zeit, in der man sich mit ihr befaßt, als auch zur Zeit, in der man sich mit ihr nicht befaßt.

12. 12 Vor Sünden.
13. 13 Vor Strafe.

Rabba wandte ein: Auch Doég und Aḥitophel befaßten sich ja mit der Tora, weshalb beschützte¹⁴sie sie nicht!? Vielmehr, sagte Raba, die Tora schützt und rettet zur Zeit, in der man sich mit ihr befaßt, und zur Zeit, in der man sich mit ihr nicht befaßt, schützt sie nur, rettet aber nicht; das Gebot aber schützt nur und rettet nicht, sowohl zur Zeit, in der man sich damit befaßt, als auch zur Zeit, in der man sich damit nicht befaßt.

14. 14 Vor den Sünden, denen sie verfallen sind.

Rabina erklärte: Tatsächlich das Verdienst der Tora, wenn du aber einwendest, sie ist ja, wenn sie sich damit befaßt, dazu nicht verpflichtet, [so ist zu erwidern:] zugegeben, daß [die Tora den Frauen] nicht geboten ist, aber sollten sie denn als Belohnung dafür, daß sie ihre Kinder die Schrift und die Mišna lernen lassen und auf ihre Männer warten, bis sie aus dem Lehrhause kommen, nicht [das Verdienst] mit ihnen teilen!? –

Was ist dies für ein Scheideweg¹⁵? R. Ḥisda erwiderte: Das ist der Todestag für einen Schriftgelehrten. R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Das ist die Sündenscheu für einen Schriftgelehrten. Mar Zuṭra erwiderte: Das ist der Fall, wenn einem Schriftgelehrten eine Lehre nach der Halakha gelingt.

15. 15 Von dem im obigen Gleichnisse inbezug auf das menschliche Leben gesprochen wird.

Eine andere Auslegung: Eine Sünde löscht [das Verdienst] eines Gebotes aus, nicht aber löscht eine Sünde das der Tora aus. R. Joseph sagte: R. Menaḥem b. R. Jose gab zum folgenden Schriftverse eine Auslegung, wie vom Berge Sinaj, und wenn Doég und Aḥitophel ihn ebenso ausgelegt hätten, würden sie David nicht verfolgt haben, wie es heißt:¹⁶sie sprechen: Gott hat ihn verlassen &c.

16. 16 Ps. 711.

Sie bezogen sich auf den Schriftvers:¹⁷es soll nichts Schändliches an dir gesehen werden &c.¹⁸, wußten aber nicht, daß eine Sünde [das Verdienst] eines Gebotes auslösche, nicht aber das der Tora. –

17. 17 Dt. 23,15.
18. 18 Weiter folgt: und [Gott] sich von dir zurückziehe; dies bezogen sie auf das Verbrechen Davids mit der Frau Urijas; cf. iiSam. Kap. 11.

Was heißt:¹⁹man würde ihn verachten? U͑la erwiderte: Nicht wie Šimo͑n²⁰und sein Bruder A͑zarja, nicht wie R. Joḥanan²¹und das Haus des Fürsten,

19. 19 Cant. 8,7.
20. 20 Der sich von seinem Bruder unterhalten ließ u. ihm dafür einen Teil seines himmlischen Lohnes abtrat.
21. 21 Der sich vom Exilarchen unterstützen ließ.

sondern wie Hillel²²und Šebhna. Als R. Dimi kam, erzählte er: Hillel und Šebhna waren Brüder, Hillel befaßte sich mit der Tora und Šebhna trieb Handel. Einst sprach er zu ihm: Wollen wir Gemeinschaft machen und teilen. Da ertönte eine Hallstimme und sprach: ²³Wenn einer allen Reichtum seines Hauses hingeben wollte &c.

22. 22 Der das Gesetz in Armut studierte; cf. Jom. 35b.
23. 23 Cant. 8,7.

FOLGERT BEN A͑ZAJ, DASS MAN VERPFLICHTET SEI, ZU LEHREN &C. R. ELIE͑ZER SAGTE: WER SEINE TOCHTER DIE TORA LEHRT, LEHRT SIE AUSSCHWEIFUNG. Ausschweifung, wie kommst du darauf!? – Vielmehr, es ist ebenso, als würde er sie Ausschweifung lehren.

R. Abahu sagte: Folgendes ist der Grund R. Elie͑zers; es heißt:²⁴ich, Weisheit, wohne mit der Schlauheit, sobald Weisheit in den Menschen kommt, kommt damit auch Schlauheit. –

24. 24 Pr. 8,12.

Wofür verwenden die Rabbanan [die Worte] ich, Weisheit? – Sie verwenden sie für eine Lehre des R. Jose b. R. Ḥanina. R. Jose b. R. Ḥanina sagte nämlich: Die Worte der Tora bleiben nur dem erhalten, der ihretwegen nackt bleibt, denn es heißt: ich, Weisheit, wohne mit der Nacktheit²⁵, R. Joḥanan sagte: Die Worte der Tora bleiben nur dem erhalten, der sich für ein Nichts hält, denn es heißt:²⁶die Weisheit wird aus dem Nichts gefunden.

25. 25 Das W. ערמה ist v. ערם, nackt sein, abzuleiten.
26. 26 Ij. 28,12.

R. JEHOŠUA͑ SAGTE: EINER FRAU IST LIEBER &C. Wie meint er es? – Er meint es wie folgt: Einer Frau ist lieber ein Kab verbunden mit Ausschweifung, als zehn Kab und verbunden mit Enthaltsamkeit

ER PFLEGTE ZU SAGEN: EIN DUMMER FRÖMMLING &C. Wer heißt ein dummer Frömmling? – Wer beispielsweise, wenn eine Frau im Wasser ertrinkt, sagt, es sei unschicklich, sie anzuschauen und zu retten. –

Wer heißt ein listiger Bösewicht? R. Joḥanan erklärte: Wer dem Richter seine Worte unterbreitet, bevor sein Prozeßgegner anwesend ist. R. Abahu erklärte: Wer einem Armen einen Denar gibt, um ihm die zweihundert Zuz zu ergänzen. Wir haben nämlich gelernt: Wer zweihundert Zuz besitzt, darf nicht Nachlese, Vergessenes, den Eckenlaß und den Armenzehnten²⁷nehmen; hat er zweihundert weniger einen Denar, so darf er auch tausend nehmen, wenn man sie ihm mit einem Male gibt. R. Asi erklärte im Namen R. Joḥanans: Wer den Rat erteilt, geringen Besitz²⁸zu verkaufen.

27. 27 Die Armenabgaben von den Feldfrüchten; cf. Lev. 23,22, Dt. 24,19.
28. 28 Von der Erbschaftsmasse; wenn der Verstorbene nur wenig Grundbesitz hinterläßt u. Söhne u. Töchter vorhanden sind, so gehört der Ertrag nur den Töchtern (cf. Bb. Fol. 139b), jedoch ist, wie weiter folgt, der durch die Söhne erfolgte Verkauf gültig.

R. Asi sagte nämlich im Namen R. Joḥanans: Wenn die Waisen zuvorgekommen sind und den geringen Besitz verkauft haben, so ist der Verkauf gültig.

Abajje erklärte: Wer den Rat erteilt, Güter zu verkaufen. Dies nach R. Šimo͑n b. Gamliél, denn es wird gelehrt: [Wenn jemand gesagt hat:] meine Güter sollen dir gehören und nach dir²⁹jenem, und der erste sie verkauft und verzehrt hat, so kann der andere sie den Käufern abnehmen – so Rabbi. R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, der zweite erhalte nur das, was der erste zurückgelassen hat.

29. 29 Zur Erkl. vgl. Ket. Fol. 95b.

R. Joseph b. Ḥama erklärte im Namen R. Šešeths: Wer andere in seine Wege³⁰leitet R. Zeriqa erklärte im Namen R. Honas: Wer für sich erleichternd und für andere erschwerend³¹ist, U͑la erklärte: Wer

30. 30 Durch scheinheiliges Benehmen.
31. 31 Bei der Ausübung der religiösen Vorschriften.