Sewachim 106 זבחים

ebenso auch hierbei in der Ostseite von Jerušalem. –

Wo wurden sie nach den Rabbanan¹verbrannt? – Wie gelehrt wird: Wo wurden sie verbrannt? Nördlich von Jerušalem, außerhalb der drei Lager. R. Jose der Galiläer sagt, sie wurden im Aschenraume²verbrannt.

1. 1 Die den angezogenen Schriftvers für eine andere Lehre verwenden.
2. 2 Man schüttete vorher Altarasche auf diese Stelle.

Raba sagte: Der Autor, der gegen R. Jose den Galiläer streitet, ist R. Elie͑zer b. Ja͑qob, denn es wird gelehrt: Auf dem Schuttplatze der Asche soll er verbrannt werden, es muß da Asche vorhanden sein. R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagt, der Platz müsse abschüssig³sein.

3. 3 Damit die Asche hinabgeschüttet werde (aus dem Ausdruck שפך Schutt entnommen), sie streiten demnach darüber, ob man da vorher Asche streuen müsse.

Abajje sprach zu ihm: Vielleicht streiten sie, ob der Platz auch abschüssig sein muß⁴.

4. 4 Während sie darin übereinstimmen, daß da Asche vorhanden sein muß.

Die Rabbanan lehrten: Die Kleider des Verbrennenden werden unrein, nicht aber die des das Feuer Anzündenden, noch die des den Holzstoß Errichtenden. Als Verbrennender gilt derjenige, der bei der Verbrennung behilflich ist.

Man könnte glauben, sie verunreinigen die Kleider, nachdem sie Asche geworden sind, so heißt es⁵sie, sie⁶machen die Kleider unrein, nicht aber, wenn sie Asche geworden sind. R. Šimo͑n erklärte: Sie machen die Kleider unrein, sobald aber das Fleisch durchgebrannt ist, machen sie die Kleider nicht mehr unrein. –

5. 5 Lev. 16,28.
6. 6 Solange sie erhalten sind.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? Raba erwiderte: Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen in dem Falle, wenn [das Fleisch] durchgesengt⁷ist.

7. 7 Aber noch nicht in Asche verwandelt.

R. JOSE DER GALILÄER SAGT, WER INNERHALB GESCHLACHTET UND AUSSERHALB GEOPFERT HAT, SEI SCHULDIG, WER ABER AUSSERHALB GESCHLACHTET UND AUSSERHALB GEOPFERT HAT, SEI FREI, DENN ER HAT NUR EINE UNTAUGLICHE SACHE¹¹ GEOPFERT. SIE ERWIDERTEN IHM: AUCH WER INNERHALB SCHLACHTET UND AUSSERHALB OPFERT, MACHT ES, SOBALD ER ES HINAUSBRINGT, UNTAUGLICH¹².

11. 11 Das außerhalb Geschlachtete.
12. 12 Durch das Hinausbringen außerhalb des Tempelhofes, dennoch ist er schuldig.

iiHAT EIN UNREINER HEILICES GEGESSEN, OB UNREINES ODER REINES, SO IST ER SCHULDIG; R. JOSE DER GALILÄER SAGT, HAT EIN UNREINER REINES GEGESSEN, SEI ER SCHULDIG, HAT EIN UNREINER UNREINES GEGESSEN, SEI ER FREI, DENN ER HAT NUR EINE UNREINE SACHE¹³ GEGESSEN. SIE ERWIDERTEN IHM: AUCH EIN UNREINER, DER REINES ISST, MACHT ES, SOBALD ER ES BERÜHRT, UNREIN.

13. 13 Er hat das Geheiligte nicht unrein gemacht.

HAT EIN REINER UNREINES GEGESSEN, SO IST ER FREI, DENN MAN IST NUR BEI UNREINHEIT DES KÖRPERS SCHULDIG¹⁴.

14. 14 Von diesem Falle spricht die Schrift; cf. supra Fol. 43b.

GEMARA. Allerdings steht hinsichtlich der Opferung sowohl die Strafe als auch das Verbot geschrieben; die Strafe, denn es heißt: ¹⁵und es nicht zum Eingänge des Offenbarungszeltes bringt¹⁶; das Verbot, denn es heißt: ¹⁷achte, daß du nicht deine Brandopfer darbringst¹⁸ und zwar nach einer Lehre R. Abins im Namen R. Elea͑zars, daß überall, wo es achte, daß nicht und nicht heißt, ein Verbot ausgedrückt werde;

15. 15 Lev. 17,9.
16. 16 Worauf dann die Strafe folgt.
17. 17 Dt. 12,13.
18. 18 Außerhalb des Tempelhofes.

hinsichtlich des Schlachtens aber steht allerdings die Strafe geschrieben:¹⁹und es nicht zum Eingänge des Offenbarungszeltes bringt, woher aber ist das Verbot zu entnehmen²⁰? – Die Schrift sagt:²¹sie sollen nicht mehr schlachten. –

19. 19 Lev. 17,4.
20. 20 Nur wegen eines unvorsätzlich begangenen Verbotes ist ein Sündopfer darzubringen.
21. 21 Lev. 17,7.

Dies ist ja aber wegen einer Lehre R. Elie͑zers nötig, welcher sagte: Woher, daß man schuldig ist, wenn man dem Merkurius²²ein Vieh schlachtet? Es heißt: sie sollen ihre Opfer nicht mehr schlachten, und da dies auf die gewöhnliche Art²³nicht zu beziehen ist, denn es heißt bereits:²⁴wie diese Völker ihre Götter zu verehren pflegen, so beziehe man es auf die ungewöhnliche Verehrung!?

22. 22 Obgleich dies nicht die gewöhnliche Art der Verehrung dieses Götzen ist; dieser wurde nicht durch eine huldigende Handlung verehrt, sondern ganz entgegengesetzt durch Steinwürfe; cf. Syn. Fol. 60b.
23. 23 Die Verehrung des betreffenden Götzen.
24. 24 Dt. 12,30.

Rabba erwiderte: Man lese: sie sollen nicht schlachten, und man lese: sie sollen nicht mehr²⁵. –

25. 25 Einerseits spricht der Abschnitt vom Schlachten außerhalb des Tempelhofes u. andererseits ist das W. ‘mehr’ überflüssig, somit entnehme man hieraus beide Lehren.

Aber dies ist ja für die folgende Lehre nötig: Bis hier²⁶wird von Opfern gesprochen, die man zur Zeit, wo Privataltäre verboten²⁷waren, geweiht, und zur Zeit, wo diese verboten waren, dargebracht hat,

26. 26 Dem hier behandelten Schriftverse.
27. 27 Nach der Errichtung des Offenbarungszeltes.

hinsichtlich dieser ist sowohl die Strafe angegeben; und es zum Eingänge des Offenbarungszeltes, als auch das Verbot: achte, daß du nicht deine Brandopfer darbringst;

von da ab wird von Opfern gesprochen, die man zur Zeit, wo Privataltäre erlaubt waren, geweiht, und zur Zeit, wo Privataltäre verboten waren, dargebracht hat,

denn es heißt:²⁸auf daß die Kinder Jisraél bringen ihre Schlachtopfer, die sie opfern, die ich dir vorher erlaubt hatte.²⁹Auf dem freien Felde, dies besagt, daß, wenn jemand auf Privataltären opfert zur Zeit, wo diese verboten sind, die Schrift es ihm anrechnet, als hätte er auf freiem Felde³⁰ geopfert.

28. 28 Lev. 17,5.
29. 29 Lev. 17,5.
30. 30 Nicht auf den Namen Gottes.

³¹Daß sie es dem Herrn bringen, dies ist ein Gebot, woher das Verbot? Es heißt: sie sollen nicht mehr³²schlachten.

31. 31 Lev. 17,5.
32. 32 Demnach war es vorher erlaubt.

Man könnte glauben, darauf sei die Ausrottungsstrafe gesetzt, so heißt es:³³eine ewige Satzung sei dies ihnen, für ihre Geschlechter; dies³⁴sei es ihnen, nicht aber etwas anderes.

33. 33 Lev. 17,7.
34. 34 Die Übertretung eines Gebotes u. eines Verbotes.

Vielmehr, erklärte R. Abin, dies³⁵ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn das, worauf die [Ausrottungs]strafe nicht gesetzt³⁶ist, mit einem Verbote belegt ist, um wieviel mehr ist das, worauf die [Ausrottungs]strafe gesetzt ist, mit einem Verbote belegt.

35. 35 Das Verbot des Schlachtens außerhalb des Tempelhofes.
36. 36 Das Schlachten von Opfern, die man zu einer Zeit, wo Privataltäre erlaubt waren, geweiht hat, außerhalb des Tempelhofes.

Rabina sprach zu R. Aši: Demnach sollte doch das Verbot des Talges nicht gelehrt werden, und man würde es [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Aase gefolgert haben: wenn das Aas, worauf keine Strafe gesetzt ist, mit einem Verbote belegt ist, um wieviel mehr ist der Talg, worauf eine Strafe gesetzt ist, mit einem Verbote belegt!?

Als er vor Raba kam, sprach dieser zu ihm: Vom Aase wäre dies nicht zu entnehmen, denn es ist zu erwidern: wohl das Aas, weil es verunreinigend ist. –

Von den unreinen³⁷Kriechtieren!? – Wohl die unreinen Kriechtiere, weil sie im minimalsten Quantum³⁸verunreinigend sind. –

37. 37 Cf. Sab. Fol. 107a.
38. 38 Sie sind in Linsengröße verunreinigend, während der Talg in Olivengröße verboten ist.

Von den reinen³⁹Kriechtieren!? – Wohl die reinen Kriechtiere, weil sie im minimalsten Quantum verboten⁴⁰sind. –

39. 39 Die nicht verunreinigend sind, beispielsweise ein Frosch.
40. 40 Zum Essen.

Vom Ungeweihten und der Mischfrucht (des Weinberges)!? – Wohl das Ungeweihte und die Mischfrucht (des Weinberges), weil sie zur Nutznießung verboten⁴¹ sind. –

41. 41 Während Talg nur zum Genüsse verboten ist.

Von der Siebentjahrsfrucht!? – Wohl die Siebentjahrsfrucht, weil sie auch den Erlös erfaßt⁴². –

42. 42 Wenn sie verkauft worden ist; cf. Suk. Fol. 40b.

Von der Hebe!? – Diese ist nicht aus der Allgemeinheit heraus erlaubt⁴³worden. – Von allen⁴⁴zusammen!? – Auch sie alle sind nicht aus der Allgemeinheit heraus erlaubt worden.

43. 43 Was beim Talge nicht der Fall ist, denn der Talg eines Wildes ist erlaubt.
44. 44 Den oben genannten Dingen; wird hinsichtl. des einen ein Einwurf erhoben, so ist zu erwidern, daß dies auch von den anderen gilt, obgleich bei diesen der Einwurf nicht stichhaltig ist.

Raba sagte: Will man einen Einwand erheben, so ist folgender Einwand zu erheben. Es wird gelehrt, das Pesaḥopfer und die Beschneidung seien Gebote⁴⁵;

45. 45 Auf deren Übertretung die Ausrottung gesetzt ist; bei unvorsätzlicher Übertretung ist kein Sündopfer darzubringen, da dieses nur wegen eines Verbotes darzubringen ist.

es ist ja [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Zurücklassen⁴⁶zu folgern: wenn das Zurücklassen, worauf keine Strafe gesetzt ist, mit einem Verbote belegt ist, um wieviel mehr sind das Pesaḥopfer und die Beschneidung, worauf eine Strafe gesetzt ist, mit einem Verbote belegt!?

46. 46 Eines Teiles vom Pesaḥopfer zum folgenden Morgen; dies ist mit einem Verbote belegt.

R. Aši sagte: Ich trug diese Lehre R. Kahana vor, da sprach er zu mir: Vom Zurücklassen ist nichts zu folgern, denn es ist zu erwidern: wohl das Zurücklassen, wofür es kein Mittel mehr gibt, während es für das Pesaḥopfer ein Mittel gibt⁴⁷. –

47. 47 Es kann im folgenden Monat dargebracht werden; cf. Num. 9,10ff.

Ist denn ein Verbot⁴⁸durch einen Schluß zu folgern!? Und selbst nach demjenigen, welcher sagt, man könne eine Strafe durch einen Schluß folgern, kann man ja kein Verbot durch einen Schluß folgern.

48. 48 Das Verbot hinsichtl. des außerhalb des Tempelhofes Geschlachteten.

Vielmehr, dies ist nach R. Joḥanan zu erklären, welcher sagt, es⁴⁹sei aus [dem Worte] bringen⁵⁰zu entnehmen;

49. 49 Das Verbot hinsichtl. des außerhalb des Tempelhofes Geschlachteten.
50. 50 Das sowohl beim Schlachten als auch bei der Opferung (cf. Lev. 17,4,9) gebraucht wird.

wie bei jener⁵¹die Strafe auf Grund eines Verbotes erfolgt, ebenso erfolgt auch hierbei die Strafe auf Grund eines Verbotes.

51. 51 Der Opferung außerhalb des Tempelhofes.