Sukkah 40 סוכה

daß beim Pflücken seine Verzehntung erfolge – so R. Gamliél. R. Elie͑zer sagt, der Etrog gleiche in jeder Hinsicht dem Baume!? –

Er ist der Ansicht des Autors der folgenden Lehre: R. Jose sagte: Eutolmios bekundete im Namen von fünf Ältesten, daß man sich beim Etrog hinsichtlich des Verzehntens nach dem Pflücken richte; unsere Meister aber stimmten in Uša ab und beschlossen, sowohl hinsichtlich des Verzehntens als auch hinsichtlich des Siebentjahres. –

Wer spricht da vom Siebentjahre!? – [Diese Lehre] ist lückenhaft und muß wie folgt lauten: beim Etrog hinsichtlich des Verzehntens nach dem Pflücken und hinsichtlich des Siebentjahres nach dem Knospen; unsere Meister aber stimmten in Uša ab und beschlossen, daß man sich beim Etrog sowohl hinsichtlich des Verzehntens als auch hinsichtlich des Siebentjahres nach dem Pflücken richte. –

Also nur aus dem Grunde, weil der Palmenzweig aus dem sechsten Jahre ist, das in das Siebentjahr hineinreicht, aus dem Siebentjahre selber aber ist er demnach heilig; warum denn, er ist ja nichts weiter als Holz, und Holz unterliegt ja nicht der Heiligkeit des Siebentjahres!? Es wird nämlich gelehrt: Wenn man Blätter von Stauden und Weinstöcken auf dem Felde aufschobert, so sind sie, wenn man sie zur Fütterung sammelt, der Heiligkeit des Siebenttjahres unterworfen, und wenn man sie als Brennholz sammelt, der Heiligkeit des Siebentjahres nicht unterworfen. –

Anders ist es bei diesen, da die Schrift ausdrücklich sagt:¹ für euch zum Essen, für euch wie zum Essen; nur das, wobei die Nutznießung mit der Vernichtung erfolgt, ausgenommen das [Brenn]-holz, wobei die Nutznießung erst nach der Vernichtung erfolgt². –

1. 1 Lev. 25,6.
2. 2 Während der Feststrauß nicht zum Brennen bestimmt ist, sodaß die Benutzung dem Essen gleicht.

Es gibt ja aber auch Kienholz³, bei dem die Nutznießung bei der Vernichtung erfolgt!? Raba erwiderte: Gewöhnliches Holz ist zum Heizen bestimmt.

3. 3 Zum Zünden od. zur Beleuchtung.

Über das Brennholz [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: Man darf Früchte vom Siebentjahre nicht zu Einweich- oder Waschlauge verwenden; R. Jose sagt, man dürfe sie wohl dazu verwenden. –

Was ist der Grund des ersten Tanna? – Die Schrift sagt: zum Essen, nicht aber zu Einweich- oder Waschlauge. – Was ist der Grund R. Joses? – Die Schrift sagt: für euch, für all eure Bedürfnisse, auch zu Einweich- oder Waschlauge. – Und der erste Tanna, es heißt ja: für euch!? – Dies erklärt er: für euch wie zum Essen, nur das, wobei die Nutznießung mit der Vernichtung erfolgt, ausgenommen Einweich- und Waschlauge, wobei die Nutznießung erst nach der Vernichtung [der Früchte] erfolgt. –

Und R. Jose, es heißt ja: zum Essen!? – Hieraus folgert er: zum Essen, nicht aber zu einem Pflaster. Es wird nämlich gelehrt: Zum Essen, nicht aber zu einem Pflaster. Du sagst, zum Essen, nicht aber zu einem Pflaster, vielleicht ist dem nicht so, sondern: nicht zu Waschlauge!? Da es für euch heißt, so ist ja die Waschlauge einbegriffen, somit bedeutet zum Essen: zum Essen und nicht zu einem Pflaster. Was veranlaßt dich, die Waschlauge einzuschließen und das Pflaster auszuschließen?

Ich schließe die Waschlauge ein, die für jeden Menschen verwendbar ist, und ich schließe das Pflaster aus, das nicht für jeden Menschen verwendbar ist. –

Wer lehrte folgende Lehre der Rabbanan: Zum Essen, nicht aber zu einem Pflaster, zum Essen, nicht aber zum Sprengen; zum Essen, nicht aber daraus ein Brechmittel zu bereiten. Wer? R. Jose, denn nach den Rabbanan ist ja auch Einweich- und Waschlauge [auszuschließen].

R. Elea͑zar sagte: [Früchte vom] Siebentjahre sind nur im Kaufwege⁴ auszuweihen, R. Joḥanan aber sagte, sowohl im Kaufwege als auch durch Ausweihung⁵. –

4. 4 Man verkaufe sie an einen anderen u. die Heiligkeit wird auf den Erlös übertragen.
5. 5 Indem man sie durch eigenes Geld ausweiht.

Was ist der Grund R. Elea͑zars? – Es heißt: ⁶in solchem Jobeljahre &c. und darauf folgt:⁷ wenn ihr etwas verkaufet, also nur im Kaufwege und nicht durch Ausweihung. – Was ist der Grund R. Joḥanans? Es heißt:⁸ denn das ist ein Jobeljahr, es soll heilig sein; wie Geheiligtes sowohl im Kaufwege als auch durch Ausweihung, ebenso [Früchte vom] Siebentjahre, sowohl im Kaufwege als auch durch Ausweihung. –

6. 6 Lev. 25,13.
7. 7 Ib. V. 14.
8. 8 Ib. V. 12.

Wofür verwendet R. Joḥanan [die Worte] wenn ihr etwas verkaufet? – Diese verwendet er für die Lehre des R. Jose b. Ḥanina, denn es wird gelehrt: R. Jose b. Ḥanina sagte: Komm und sieh, wie streng sogar der Staub⁹ des Siebentjahrsgesetzes ist. Wer mit Früchten des Siebentjahres handelt, verkauft zuletzt sogar seine Mobilien und seine Sachen, denn es heißt: in solchem Jobeljahre sollt ihr ein jeder wieder zu seinem Besitze kommen, und darauf folgt: wenn ihr eurem Nächsten etwas verkaufet &c¹⁰. –

9. 9 Talmudische Redewendung für den leichtesten Fall der Übertretung irgend eines Gesetzes.
10. 10 Fortsetzung dieser Androhung in der Parallelstelle Qid. Fol. 20a.

Wofür verwendet R. Elea͑zar den Schriftvers R. Joḥanans!? – Diesen verwendet er für folgende Lehre: Denn das ist ein Jobeljahr, es soll heilig sein; wie Geheiligtes seinen Preis¹¹ erfaßt, ebenso erfaßt die Siebentjahrs[frucht] ihren Preis.

11. 11 Wenn Geheiligtes durch Geld ausgelöst wird, so wird die Heiligkeit auf das Geld übertragen, während jenes profan wird.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Elea͑zar und es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joḥanan. Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Elea͑zar: Die Siebentjahrs[frucht] erfaßt ihren Preis, denn es heißt: denn das ist ein Jobeljahr, es soll euch heilig sein; wie Geheiligtes seinen Preis erfaßt, ebenso erfaßt die Siebentjahrs[frucht] ihren Preis.

Demnach sollte wie das Geheiligte seinen Preis erfaßt und selbst profan wird, auch die Siebentjahrs[frucht] ihren Preis erfassen und selbst profan werden!? Es heißt sein, es verbleibt bei seiner Wesenheit.

Zum Beispiel. Hat man für die Siebentjahrsfrüchte Fleisch gekauft, so ist beides im Siebentjahre¹² fortzuschaffen; hat man für das Fleisch Fische gekauft, so wird das Fleisch profan und die Fische treten an seine Stelle; hat man für die Fische Wein gekauft, so werden die Fische profan und der Wein tritt an ihre Stelle; hat man für den Wein Öl gekauft, so wird der Wein profan und das Öl tritt an seine Stelle.

12. 12 Cf. Dt. 26,13 u. Ms. V,6ff.

Das Allerletzte verfällt also vom Siebentjahrsgesetze, während die originäre Frucht verboten bleibt. Da er ‘verkauft’ lehrt, so ist zu entnehmen, nur im Kaufwege und nicht durch Ausweihung.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Joḥanan: Sowohl Siebentjahrs[frucht] als auch zweiter Zehnt dürfen durch Tier, Wild oder Geflügel, lebend oder geschlachtet, ausgeweiht werden – so R. Meír; die Weisen sagen, sie dürfen nur durch geschlachtete ausgeweiht werden, nicht aber dürfen sie durch lebendige ausgeweiht werden, mit Rücksicht darauf, man könnte sie in ganzen Herden züchten.

Raba sagte: Der Streit