Schewuot 18 שבועות

wenn aber von einem Manne aus dem gemeinen Volke, so [gleicht dies ja dem Falle] des Essens von zwei olivengroßen Stücken Talges bei einem Entfallen¹;

1. 1 Wegen dieses Falles ist man nur einmal schuldig.

wenn aber nicht nahe ihrer Periode, und zwar gilt dies von einem Schriftgelehrten, so sollte er nicht einmal schuldig sein, denn es war ein Zwangsfall²beim Hineinbringen und Vorsätzlichkeit beim Herausziehen; wenn aber von einem Mann aus dem gemeinen Volke, so sollte er ja nur einmal schuldig sein, wegen des Herausziehens!?

2. 2 Er konnte nicht wissen, daß sie Menstruation bekommen werde.

Später erklärte Raba: Tatsächlich nahe ihrer Periode, und zwar gilt dies von einem Schriftgelehrten, jedoch wenn er nur das eine³wußte und nicht das andere.

3. 3 Daß der geschlechtliche Verkehr mit einer Menstruierenden verboten sei, jedoch nicht, daß man das Glied bei Erektion nicht herausziehen darf.

Raba sagte: Beides haben wir gelernt; wir haben dies vom Hineinbringen gelernt und wir haben dies vom Herausziehen gelernt. Wir haben es vom Herausziehen gelernt, denn er lehrt: wenn jemand den Beischlaf mit einer reinen Frau vollzieht, und sie zu ihm sagt, sie sei unrein geworden, und er sich sofort zurückzieht, so ist er schuldig.

Wir haben es vom Hineinbringen gelernt: findet es⁴sich auf seinem⁵, so sind sie unrein, und müssen ein Opfer darbringen. Doch wohl nach ihrer Periode, und zwar wegen des Hineinbringens.

4. 4 Menstrualblut.
5. 5 Tuch, mit dem er sich nachher abwischt.

R. Ada b. Mathna sprach zu Raba: Tatsächlich, kann ich dir erwidern, nicht nahe ihrer Periode, und zwar wegen des Herausziehens; wenn du aber einwendest, vom Herausziehen sei dies nicht [zu lehren] nötig, da dies bereits gelehrt⁶wurde, so lehrt er uns hauptsächlich folgendes: findet es sich auf ihrem, so sind sie des Zweifels wegen unrein und brauchen kein Opfer darzubringen. Und da er den Fall lehrt, wenn es sich auf ihrem findet, so lehrt er auch den Fall, wenn es sich auf seinem findet.

6. 6 In unserer Mišna.

Rabina entgegnete R. Ada: Wieso kannst du dies auf den Fall beziehen, wenn nicht nahe ihrer Periode, und es gelte vom Herausziehen, er lehrt ja: ‘findet es sich’, worunter nachher zu verstehen ist, und beim Herausziehen erfolgt es von vornherein, wo er Kenntnis hat!?

Raba sprach zu ihm: Höre auf das, was dir dein Meister sagt. – Wieso kann ich darauf hören, hierzu wird ja gelehrt, dies sei ein die Menstruation betreffendes Gebot, dessentwegen man schuldig ist, und wenn dem so⁷wäre, so wäre dies ja ein Verbot!?

7. 7 Daß hier vom Hineinbringen gesprochen werde.

Dieser erwiderte: Wenn du [diese Lehre] lehrst, so erkläre sie als lückenhaft und lehre sie wie folgt: dies ist ein die Menstruation betreffendes Verbot, dessentwegen man schuldig ist; wenn jemand den Beischlaf mit einer reinen Frau vollzieht, und sie zu ihm sagt, sie sei unrein geworden, und er sich sofort zurückzieht, so ist er schuldig; dies ist ein die Menstruation betreffendes Gebot &c.

Der Meister sagte: Und er sich sofort zurückzieht, so ist er schuldig. Wie mache er es nun? R. Ilona erwiderte im Namen Rabas: Er stemme seine zehn Fingerspitzen⁸gegen den Boden, bis [das Glied] schlaff wird, und gut.

8. 8 Wörtl. Nägel.

Raba sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß, wenn jemand einen inzestuösen Beischlaf mit schlaffem Gliede vollzieht, er frei sei; wenn man nämlich sagen wollte, er sei schuldig, und in unsrem’ Falle sei er nur deshalb frei, weil dies ein Zwangsfall ist, so müßte er ja, wenn dies ein Zwangsfall ist, frei sein, auch wenn er sich sofort zurückzieht, denn es ist ja ein Zwangsfall.

Abajje entgegnete ihm: Tatsächlich, kann man sagen, ist man, wenn man einen inzestuösen Beischlaf mit schlaffem Gliede vollzieht, schuldig, und in unsrem Falle ist er deshalb frei, weil dies ein Zwangsfall ist, wenn du aber einwendest, weshalb er denn schuldig sei, wenn er sich sofort zurückzieht, [so ist zu erwidern:] weil er sich bei einem kleineren Genusse zurückziehen sollte und sich bei einem größeren Genusse zurückgezogen hat.

Rabbab. Hanan sprach zu Abajje: Demnach gibt es ja den Unterschied zwischen lang und kurz⁹auch bei der Menstruation,

9. 9 Die Unterscheidung zwischen der Zurückziehung bei größerem u. kleinerem Genusse gleicht der Unterscheidung zwischen der Wahl eines längeren u. kürzeren Weges beim Verlassen des Heiligtums.

während wir dies nur vom Heiligtume gelernt haben!?–Es¹⁰ist nicht gleich; lang¹¹in diesem Falle ist gleich kurz in jenem Falle, und lang in jenem Falle ist gleich kurz in diesem Falle.

10. 10 Das W. אלא gibt hier keinen Sinn; wahrscheinl. Abbreviatur von ליה אביי אמר, wofür auch die Lesart א״ל mancher Handschriften spricht.
11. 11 Bei der Menstruierenden muß man die Zurückziehung möglichst in die Länge ziehen, bei der Unreinheit muß man sich möglichst beeilen.

R. Hona, Sohn des R. Nathan, wandte ein: Rann denn Abajje gesagt haben: weil dies ein Zwangsfali ist, wonach es von einem Falle nicht nahe ihrer Periode handelt, Abajje selber sagte ja, er sei zweifach schuldig, demnach handelt es ja von einem Falle nahe ihrer Periode!? –

Die Auslegung Abajjes bezieht sich auf eine andere Lehre.

R. Jonathan b. Jose b. Laqonja fragte R. Šimo͑n b. Jose b. Laqonja: Wo findet sich in der Tora das Verbot, eine Menstruierende zu beschlafen? Da nahm er einen Erdklumpen und warf nach ihm; ‘das Verbot, eine Menstruierende zu beschlafen’, [es heißt:]¹²du sollst einer Frau in der Unreinheit ihrer Menstruation nicht nahen.

12. 12 Lev. 18,19.

Vielmehr, wo finden wir das Verbot, sich, wenn jemand den Beischlaf mit einer reinen Frau vollzieht, und sie zu ihm sagt, sie sei unrein geworden, sofort zurückzuziehen? Ḥizqija erwiderte: Die Schrift sagt:¹³und ihre Unreinheit auf ihn kommt, auch zur Zeit ihrer Menstruation bleibe¹⁴sie bei ihm. –

13. 13 Ib. 15,24.
14. 14 Die Form תהי wird als Imperativ aufgefaßt.

Wir finden nun das Gebot, wo aber das Verbot? R. Papa erwiderte: Die Schrift sagt: nicht nahen, und nicht nahen heißt auch: nicht zurücktreten, denn es heißt: ¹⁵rücke¹⁶ab, nähere dich mir nicht, denn ich mache dich heilig.

15. 15 Jes. 65,5.
16. 16 Im Texte durch קרב nahen ausgedrückt, eigentl. nähere dich dir selber.

Die Rabbanan lehrten:¹⁷Ihr sollt die Kinder Jisraél verwarnen inbetreff ihrer Unreinheit. R. Jošija sagte: Dies ist eine Verwarnung für die Kinder Jisraél, daß sie sich von ihren Frauen nahe ihrer Periode zurückziehen sollen. – Wieviel? Rabba erwiderte: Einen Halbtag¹⁸.

17. 17 Lev. 15,31.
18. 18 12 Stunden; cf. Sab. Fol. 86a, Anm. 7. [dort: Der Halbtag (עונה) hat 12 Stunden und umfaßt nach einer Ansicht einen halben Tag und eine halbe Nacht, u. nach einer anderen, einen Tag oder eine Nacht. Nach RJ. wird ein Teil des Tages als ganzer betrachtet.]

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Wer sich von seiner Frau nahe ihrer Periode nicht zurückzieht, dem sterben seine Söhne, selbst wenn sie den Söhnen Ahrons gleichen, denn es heißt: Ihr sollt die Kinder Jisraél verwarnen, inbetreff ihrer Unreinheit &c. und inbetreff der Menstruierenden, und darauf folgt ¹⁹nach dem Tode²⁰.

19. 19 Lev. 16,1.
20. 20 Der Söhne Ahrons &c.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Wer sich von seiner Frau nahe ihrer Periode zurückzieht, bekommt männliche Kinder, denn es heißt:²¹damit man zwischen dem Unreinen und dem Reinen unterscheide, und darauf folgt:²²wenn eine Frau niederkommt und einen Knaben gebiert. R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Er bekommt Söhne, die das Gesetz zu lehren würdig sind, denn es heißt:²³zu unterscheiden und zu lehren.

21. 21 Lev. 11,47.
22. 22 Ib. 12,2.
23. 23 Ib. 10,10,11.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Wer am Ausgange des Šabbaths den Unterscheidungssegen über den Wein spricht, bekommt männliche Kinder, denn in diesem heißt es: zwischen Heiligem und Profanem zu unterscheiden, und dort heißt es: damit man zwischen dem Unreinen und dem Reinen unterscheide, und darauf folgt: wenn eine Frau niederkommt und einen Knaben gebiert. R. Jehošua͑ b. Levi sagte: [Er bekommt] Kinder, die das Gesetz zu lehren würdig sind, denn es heißt: zu unterscheiden und zu lehren.

R. Binjamin b. Jepheth sagte im Namen R. Elea͑zars: Wer sich beim Beischlaf heiligt²⁴, bekommt männliche Kinder, denn es heißt:²⁵erweiset euch als heilig und seid heilig, und darauf folgt: wenn eine Frau niederkommt &c.

24. 24 Dh. sich keusch benimmt.
25. 25 Lev. 11,44.

R. ELIEZ͑ER SAGTE: [ES HEISST:] das Kriechtier &c. und es ihm entfällt. Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen?

Ḥizqija erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bei [der Verunreinigung durch] ein Kriechtier oder²⁶ein Aas; R. Elie͑zer ist der Ansicht, nur wenn man weiß, ob man sich an einem Kriechtiere oder an einem Aase verunreinigt hat, und R. A͑qiba ist der Ansicht, auch wenn man nicht weiß, ob man sich an einem Kriechtiere oder an einem Aase verunreinigt hat, wenn man nur weiß, daß man sich verunreinigt hat.

26. 26 Wenn er sich vorher bewußt war, unrein zu sein, jedoch nicht wußte, oh durch ein Kriechtier od. durch ein Aas.

Ebenso sagte auch U͑la, ein Unterschied bestehe zwischen ihnen bei [der Verunreinigung durch] ein Kriechtier oder ein Aas. U͑la wies nämlich auf einen Widerspruch hin, in dem R. Elie͑zer sich befindet, und erklärte ihn auch. Kann R. Elie͑zer denn gesagt haben, nur wenn man weiß, ob man sich an einem Kriechtiere oder an einem Aase verunreinigt hat,

dem widersprechend wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Wie du es nimmst: hat er Talg²⁷gegessen, so ist er schuldig, hat er Übriggebliebenes gegessen, so ist er schuldig; hat er den Šabbath entweiht, so ist er schuldig, hat er den Versöhnungstag entweiht, so ist er schuldig; hat er seine menstruierende Frau beschlafen, so ist er schuldig, hat er seine Schwester beschlafen, so ist er schuldig.

27. 27 Diese Lehre spricht von dem Falle, wenn jemand weiß, daß er eine von zwei mit gleicher Strafe belegten Sünden begangen hat, jedoch nicht weiß, welche; nach RE. ist er zur Darbringung eines Sündopfers verpflichtet, nach RJ. ist er frei.

R. Jehošua͑ entgegnete ihm: Es heißt:²⁸und ihm bekannt geworden ist sein Vergehen, dessen er sich schuldig gemacht hat, ihm bekannt ist, wodurch er sich schuldig gemacht hat.

28. 28 Lev. 4,23.

Er erklärte ihn auch. Hierbei sagt der Allbarmherzige: dessen er sich schuldig gemacht hat, also irgend eine Sünde, dort aber heißt es:²⁹oder irgend etwas Unreines, wozu heißt es noch: oder das Aas eines unreinen Kriechtieres? Schließe hieraus: nur wenn er weiß, ob er sich an einem Kriechtiere oder an einem Aase verunreinigt hat. –

29. 29 Ib. 5,2.

Und R. A͑qiba!? –