Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 31. נזר :והורתם את בני ישראל וגו׳, wovon נזֵרֶ: der absondernde Reif, die Krone, נזָיִר: der mitten im Volke durch priesterliche Selbstheiligung Ausgesonderte, siehe zu Bamidbar 6, 2, ist seiner Grundbedeutung nach: Fernhalten, Absondern, aber nicht bloß räumlich, sondern auch eine sittliche Selbstbeherrschung fordernde Fernhaltung, daher הנִזָרֵ (Secharja 7, 3) ja auch: Fasten. Das eben hier geforderte הנִזָרֵ, von jeglicher und insbesondere מטומאתם, von der in körperlichen Zuständen des Menschen selbst gegebenen טומאה היוצאה עליהן מגופו טומאה, nimmt an sich sittliche Selbstbeherrschung in Anspruch, und hat ja, wie die Beachtung der טומאה-Gesetze überhaupt, die sich in Beherrschung seiner selbst beurkundende sittliche Freiheit ganz allgemein zum letzten Ziel. Es ist daher die Wahl dieses Ausdrucks für die hier geforderte Fernhaltung gewiss von tiefwesentlicher Beziehung. Konkret stellt dieses Gebot die Beachtung der טומאה-Gesetze unter die sich selbst kontrollierende Gewissenhaftigkeit des Volkes, in ähnlicher Weise, wie die Pflicht der שמירה dies in Beziehung auf das ganze Gesetz fordert, und gebietet nicht nur das Meiden der bereits vorhandenen, sondern auch das Meiden der Nähe der räumlich oder zeitlich bevorstehenden טומאה (Moed Katan 5a und Nidda 63b). Es ist aber dies Gebot der Fernhaltung von טומאה nicht direkt an das Volk gerichtet, nicht ,etwa: וינזרו בני ישראל מטומאתם, sondern an Mosche und Aharon ist die Aufgabe gestellt das Volk zu solchem Sichfernhalten von טומאה lehrend und erziehend zu bringen; denn die ganze Sendung Mosche und Aharons, die Erkenntnis und die Verwirklichung des Gesetzes und die ewige fortarbeitende Erziehung zu beiden, ist wesentlich und in allererster Linie durch Klarerhaltung des טהרה-Begriffs und des טהרה-Bewußtseins im Volke bedingt. Darum ist diese Anforderung auch motiviert durch: ולא ימותו בטמאתם בטמאם את משכני אשר בתוכם. Die Beachtung eines jeden טומאה-Gesetzes setzt jeden einzelnen im Volke von dem ersten bis zum letzten in unmittelbare Beziehung zum Gesetzesheiligtum, zum משכן ד׳, durch welches Gott seine unmittelbare Gegenwart im Volke bekunden will. Ein jedes solches טומאה-Gesetz sagt jedem einzelnen im Volke, daß dieses Gottesheiligtum nicht in "Mosche und Aharons", nicht in dem Kreis der geistigen und priesterlichen Elite der Nation, sondern בתוך בני ישראל ,בתוכם, seine Stätte haben will und die freie Selbsterhebung über jede טומאה -Gebundenheit als erste Anforderung sittlicher Veredlung an jeden setzt. Indem Gott die Wohnung seines Gesetzes, die er seine Wohnung nennt, mit allen seinen nur auf dem Boden der Reinheit, d. i. der sittlichen Freiheit zu lösenden Aufgaben, in der Mitte eines Volkes aufschlug, ging dieses Gesetz nicht von der Utopie einer im irdischen Kreise nicht vorhandenen Übersinnlichkeit aus, sondern – wie es sogleich im folgenden Kapitel V. 16 heißt: השכן אתם בתוך טומאתם und auch in ת׳׳כ zu unserer Stelle die bedeutsame Erläuterung lautet: בטמאם את משכני אע׳׳פ שהם טמאים שכינה ביניהם ,אשר בתוכם, – war ihm die ganze Seite der sinnlichen Leiblichkeit des Menschen mit allen ihren mannigfachen zur sittlichen Unfreiheit verlockenden Reizen vollkommen gegenwärtig, und gerade mit Hinblick auf diese טומאה Seite der menschlichen Natur und ihr "zur Seite" (שכן), setzte er das seine שבינה bedingende Gesetz, auf daß dieses Gesetz mit der Kraft seiner erleuchtenden und belebenden Flamme eben jene andere, zur freien Alleinherrschaft bestimmte göttliche Seite im Menschen wecke und sie zur freien Meisterschaft über alles sinnlich Gebundene in ihm und zur Mitemporhebung alles, selbst des sinnlichsten Sinnlichen, zur freien Gott dienenden Pflichttat übe und zum siegreichen Ziele leite. Damit war aber diesem Volke die Alternative gestellt: es lässt sich von diesem Gesetze zu der seinen Anforderungen entsprechenden Reinheit erziehen und gewinnt dann schon hienieden das gottnahe ewige Leben, oder es geht in seiner טומאה und an seiner טומאה zu Grunde, indem es mit seiner טומאה im Gegensatze zur "Gotteswohnung in seiner Mitte", die Reinheitidee derselben trübend und entstellend, verharrt. —

Nicht umsonst ist hier das für טומאת מקדש (Kap. 17. 16) statuierte כרת durch das gewöhnliche מיתה ausgedrückt; denn für Israel ist das Aufblühen des ganz gewöhnlichen irdischen Daseins an das Hinanstreben zu der reinen Lösung der ihm durch das Gesetzesheiligtum gestellten sittlichen Aufgabe geknüpft.