Kidduschin 18 קידושין

und das andere, wenn seine Schwängerung nicht in Heiligkeit und seine Geburt in Heiligkeit¹ erfolgt ist.

1. 1 Wenn der Vater sich vor seiner Geburt bekehrt hat, so gebe man es ihm zurück, nach den Tosaphoth entgegengesetzt, weil man ihn im letzteren Falle mit einem wirklichen Jisraéliten verwechseln könnte.

R. Ḥija b. Abin aber sagte im Namen R. Joḥanans: Ein Nichtjude beerbt seinen Vater nach der Tora, denn es heißt:² denn das Gebirge Sei͑r habe ich E͑sav zum Erbbesitze gegeben. – Vielleicht ist es bei einem abtrünnigen Jisraéliten³ anders!? – Vielmehr, hieraus:⁴ denn A͑r habe ich den Söhnen Loṭs zum Erbbesitze gegeben. –

2. 2 Dt. 2,5.
3. 3 Als solcher gilt E͑sav, als Sohn Jiçḥaqs.
4. 4 Dt. 2,9.

Weshalb lehrt R. Ḥija b. Abin nicht wie Raba? – Heißt es etwa, daß er nur mit seinem Käufer und nicht mit den Erben seines Käufers rechne⁵!? –

5. 5 Die Schrift spricht vom Käufer, weil es in der Regel mit diesem zu erfolgen hat, jed. schließt dies die Erben nicht aus.

Weshalb lehrt Raba nicht wie R. Ḥija b. Abin? – Da ist es anders, wegen der Ehrung Abrahams⁶.

6. 6 Seine Nachkommen werden bevorzugt.

Die Rabbanan lehrten: Manches gilt beim hebräischen Sklaven und nicht bei der Magd, und manches bei der Magd und nicht beim Sklaven. Manches beim Sklaven, denn er geht frei aus, durch die Jahre, durch das Jobeljahr und durch den Tod des Herrn, was bei der Magd nicht der Fall ist. Manches bei der Magd, denn die Magd geht frei aus durch Pubertätszeichen, sie wird nicht zweitmals verkauft und man löse sie gegen seinen Willen aus, was beim Sklaven nicht der Fall ist.

Der Meister sagte: Manches gilt beim hebräischen Sklaven, was bei der Magd nicht der Fall ist. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: ihm überlegen⁷ ist die hebräische Magd, die sich durch die Pubertätszeichen aneignet!? R. Šešeth erwiderte: Wenn er sie [zur Frau] bestimmt⁸ hat. –

7. 7 Wonach die Umstände, die den Sklaven befreien, auch die Sklavin befreien.
8. 8 Sie geht dann durch die genannten Umstände nicht aus.

Wenn er sie bestimmt hat, so ist es ja selbstverständlich, sie benötigt ja dann eines Scheidebriefes!? – Man könnte glauben, man hebe bei ihr die Gesetze⁹ nicht auf, so lehrt er uns. – Wieso geht sie demnach durch Pubertätszeichen aus!? – Er meint es wie folgt: wenn er sie nicht [zur Frau] bestimmt hat, so geht sie auch durch Pubertätszeichen aus.

9. 9 Die bei der hebräischen Magd gelten, selbst wenn er sie geheiratet hat.

«Sie wird nicht zweitmals verkauft.» Demnach wird ein hebräischer Sklave zweitmals verkauft, und dem widersprechend wird gelehrt:¹⁰ wegen seines Diebstahls, nicht aber wegen des Doppelten¹¹; wegen seines Diebstahls, nicht aber wegen seiner falschen¹² Zeugenaussage; wegen seines Diebstahls, wenn er einmal verkauft worden war, so darfst du ihn nicht wiederum verkaufen!?

10. 10 Ex. 22,2.
11. 11 Der Dieb hat das Gestohlene doppelt zu ersetzen; cf. Ex. 22,3.
12. 12 Der falsche Zeuge wird zu dem verurteilt, was er durch seine Aussage erwirken wollte (cf. Dt. 19,19); wenn er jemand des Diebstahls beschuldigt hat u. nicht bezahlen kann, so wird er dieserhalb nicht verkauft.

Raba erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine gilt von einem Diebstahl¹³ und das andere von zwei¹⁴ Diebstählen.

13. 13 Wenn sein Verkauf den Diebstahl nicht deckt, so wird er nicht nochmals verkauft.
14. 14 Wenn es sich um einen ganz anderen Fall handelt, wird er auch zum 2. Male verkauft.

Abajje sprach zu ihm: Unter seines Diebstahls sind ja viele¹⁵ zu verstehen!? Vielmehr, erklärte Abajje, dies ist kein Widerspruch; das eine gilt von einer Person und das andere von zwei Personen¹⁶.

15. 15 Der T. faßt das W. גניבה als Kollektivum auf.
16. 16 Die er bestohlen hat; cf. Maimonides, Jad, הלכות גניבה Jad, Kap. 3 § 15.

Die Rabbanan lehrten: Wenn sein Diebstahl tausend beträgt und er fünfhundert wert ist, so wird er verkauft und abermals¹⁷ verkauft; wenn sein Diebstahl fünfhundert beträgt und er tausend wert ist, so wird er überhaupt nicht verkauft. R. Elie͑zer sagt, wenn sein Diebstahl seinem Werte entspricht, werde er verkauft, wenn aber nicht, werde er nicht¹⁸ verkauft.

17. 17 Die W.e ונמכר וחוזר sind eine Interpolation Raschis, sie fehlen in Handschriften u. dürften auch im ursprünglichen Texte gefehlt haben.
18. 18 Auch wenn er weniger wert ist.

Raba sagte: Durch folgendes besiegte R. Elie͑zer die Rabbanan: wenn sein Diebstahl fünfhundert beträgt und er tausend wert ist, wird er wohl deshalb nicht verkauft, weil der Allbarmherzige sagt, er werde vollständig verkauft, nicht aber zur Hälfte, ebenso sagt der Allbarmherzige, er werde wegen seines [vollständigen] Diebstahls verkauft, nicht aber wegen des halben Diebstahls.

«Man löse sie gegen seinen Willen aus.» Raba wollte erklären, gegen den Willen des Herrn, da sprach Abajje zu ihm: Dies heißt wohl, daß man ihm einen Schuldschein über ihren Wert¹⁹ schreibe; wieso sollte man ihm statt einer Perle, die er in der Hand hat, eine Scherbe²⁰ geben!?

19. 19 Sie zahle ihm das Lösegeld (vgl.Fol. 11b, Anm. 33) nicht bar, sondern mit einem Schuldscheine. [dort: Die bereits abgedienten Jahre werden nach Verhältnis vom Kaufpreise in Abzug gebracht u. der Rest an den Herrn zurückgezahlt.]
20. 20 Ihre Person ist ihm sicher, dagegen aber ist ihr Schuldschein nichts wert, da sie nichts hat.

Vielmehr, erklärte Abajje, gegen den Willen des Vaters, wegen der Bemakelung der Familie²¹. – Demnach sollte man auch die Verwandten eines hebräischen Sklaven dazu zwingen, wegen der Bemakelung der Familie!? – Er könnte gehen und sich wiederum verkaufen. –

21. 21 Wenn der Vater bemittelt ist, so zwinge man ihn dazu.

Auch bei jener kann er ja gehen und sie wiederum verkaufen!? – Er lehrt ja, daß sie nicht zweitmals verkauft werden dürfe. Dies nach R. Šimo͑n, denn es wird gelehrt: Man kann seine Tochter zur Ehelichung verkaufen und dies wiederholen, zur Dienstbarkeit, und dies²² wiederholen, zur Ehelichung nach der Dienstbarkeit, nicht aber zur Dienstbarkeit nach der Ehelichung. R. Šimo͑n sagt, wie man seine Tochter nicht zur Dienstbarkeit nach der Ehelichung verkaufen darf, ebensowenig darf man seine Tochter zur Dienstbarkeit nach der Dienstbarkeit verkaufen.

22. 22 Falls sie durch einen der oben genannten Umstände minderjährig frei geworden ist.

Sie führen den gleichen Streit²³ wie die Tannaím der folgenden Lehre:²⁴ Wenn er treulos an ihr handelt,

23. 23 Sie streiten ebenfalls über die Auslegung des folgenden Schriftverses.
24. 24 Ex. 21,8.

sobald dieser sein Gewand über sie ausgebreitet²⁵ hat, darf er sie nicht mehr verkaufen – so R. A͑qiba. R. Elie͑zer erklärte: Wenn er treulos an ihr handelt, sobald er treulos an ihr gehandelt²⁶ hat, darf er sie nicht mehr verkaufen. –

25. 25 Dh. sie geheiratet; das W. בבגדו wird vonבגד, Gewand, abgeleitet.
26. 26 Indem er sie zur Magd verkauft hat.

Worin besteht ihr Streit? – R. Elie͑zer ist der Ansicht, die überlieferte [Schreibart]²⁷ sei maßgebend, R. A͑qiba ist der Ansicht, die Lesart²⁸ sei maßgebend, und R. Šimo͑n ist der Ansicht, die Lesart und die überlieferte [Schreibart] seien beide maßgebend.

27. 27 Die Schreibweise ist defektiv בבגדו u. nicht בביגדו, demnach ist es von בׇּנַד, treulos handeln abzuleiten; dagegen aber ist die Lesart, בבִנדו während בכׇנדו zu erwarten wäre, wonach es von ,בנד Gewand, abzuleiten ist.
28. 28 Die Schreibweise ist defektiv בבגדו u. nicht בביגדו, demnach ist es von בׇּנַד, treulos handeln abzuleiten; dagegen aber ist die Lesart, בבִנדו während בכׇנדו zu erwarten wäre, wonach es von ,בנד Gewand, abzuleiten ist.

Rabba b. Abuha fragte: Erfolgt durch die Bestimmung Verheiratung oder Verlobung? Dies ist insofern von Bedeutung, ob er sie beerbt, sich an ihr verunreinigen²⁹ darf und ihre Gelübde aufheben kann; wie ist es nun? –

29. 29 An ihrer Leiche, wenn er Priester ist; er darf dies nur bei seiner Ehefrau. (Fol. 10a, Anm. 11)

Komm und höre: Wenn er treulos an ihr handelt, sobald dieser sein Gewand über sie ausgebreitet hat, darf er sie nicht mehr verkaufen. Verkaufen darf er sie nicht, wohl aber darf er eine Bestimmung³⁰ treffen. Wenn man sagen wollte, dadurch erfolge eine Verheiratung, so hat ja der Vater, sobald sie sich verheiratet hat, keine Gewalt mehr über sie. Hieraus ist somit zu entnehmen, daß dadurch eine Verlobung erfolge.

30. 30 Sie für einen anderen bestimmen.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Hier wird von einer gewöhnlichen Antrauung³¹ gesprochen, und er meint es wie folgt: sobald der Vater sie dem übergeben hat, der ihr zu Kost, Kleidung und Beiwohnung verpflichtet ist, darf er sie nicht mehr verkaufen. –

31. 31 Nicht von der ‘Bestimmung’ des Dienstherrn.

Komm und höre: Er darf sie nicht an Verwandte³² verkaufen; im Namen R. Elie͑zers sagten sie, er dürfe³³ sie an Verwandte verkaufen. Sie stimmen überein, daß er sie als Witwe an einen Hochpriester und als Geschiedene oder Ḥaluça an einen gemeinen Priester verkaufen³⁴ dürfe.

32. 32 Nahe Verwandte, die sie nach Lev. 18,6ff. nicht heiraten dürfen, da dann die Bestimmung zur Frau unmöglich ist.
33. 33 Die Bestimmung der Schrift, sie zu ehelichen, gilt nur in dem Falle, wo dies möglich ist.
34. 34 Auch diese dürfen sie nicht heiraten, jedoch ist, wenn sie dies getan haben, die Heirat gültig, nur haben sie ein Verbot begangen.

[Auf die Frage,] von welcher Witwe hier gesprochen werde: hat sie selbst sich ihm angetraut, so ist sie ja nicht Witwe³⁵ zu nennen, und hat der Vater sie ihm angetraut, so kann er sie ja nicht verkaufen, da man seine Tochter nach der Ehelichung nicht zur Dienstbarkeit verkaufen darf,

35. 35 Da sie minderjährig ist, so war die Antrauung ungültig.

erwiderte R. A͑mram im Namen R. Jiçḥaqs, hier werde von der Antrauung durch Bestimmung³⁶ gesprochen, nach R. Jose b. R. Jehuda, welcher sagt, das erste Geld³⁷ gelte nicht als Antrauungsgeld³⁸. Wenn man nun sagen wollte, dadurch erfolge eine Verheiratung, so hat ja der Vater, sobald sie verheiratet ist, keine Gewalt mehr über sie. –

36. 36 Wenn der Herr, der sie für sich bestimmt hatte, gestorben ist.
37. 37 Das er für sie beim Kaufe gezahlt hat.
38. 38 Die Antrauung erfolgt vielmehr durch die Bestimmung des Herrn, obgleich sie minderjährig ist, da dies eine Verfügung der Tora ist.

Wieso stimmen sie überein, wenn du sagst, dadurch erfolge eine Verlobung, daß er sie verkaufen dürfe, man kann ja seine Tochter nach der Ehelichung³⁹ nicht zur Dienstbarkeit verkaufen!? Du mußt also erklären, die durch sie erfolgte Verlobung⁴⁰ sei anders als die durch den Vater erfolgte, somit kannst du auch sagen, dadurch erfolge eine Verheiratung, und die durch sie erfolgte Verheiratung ist anders als die durch den Vater erfolgte. –

39. 39 Selbst wenn nur die Verlobung erfolgt ist.
40. 40 Dh. ohne ihren Vater, wie dies bei der Bestimmung ihres Herrn der Fall ist.

Was soll dies: allerdings kann eine Verlobung anders sein⁴¹ als die andere, aber kann etwa eine Verheiratung

41. 41 Nach der einen darf der Vater sie verkaufen u. nach der anderen nicht.