Kidduschin 19 קידושין

anders sein¹ als die andere!? –

1. 1 Sie ist dann überhaupt nicht mehr in der Gewalt des Vaters.

Wie ist es aber nach R. Naḥman b. Jiçḥaq zu erklären, welcher sagt, auch nach R. Jose b. R. Jehuda gelte das erste Geld als Antrauungsgeld²!? – Er erklärt es nach R. Elie͑zer, welcher sagt, er könne sie nicht zweitmals zur Magd verkaufen, wohl aber könne er sie nach der Ehelichung zur Dienstbarkeit verkaufen.

2. 2 Der Vater hat das Geld in Empfang genommen, somit ist die Antrauung durch ihn erfolgt.

Reš Laqiš fragte: Darf er sie für seinen minderjährigen Sohn bestimmen: ist unter Sohn, von dem der Allbarmherzige spricht, irgend ein Sohn zu verstehen, oder ein Sohn, der ihm gleicht: wie er erwachsen ist, ebenso auch ein Sohn, der erwachsen ist?

R. Zera erwiderte: Komm und höre:³ Ein Mann, ausgenommen ein Minderjähriger; der ehebricht mit der Frau seines Nächsten, ausgenommen die Frau eines Minderjährigen. Wenn man sagen wollte, er könne [sie für ihn] bestimmen, so wäre ja Ehelichung bei einem Minderjährigen zu finden⁴. –

3. 3 Lev. 20,10.
4. 4 Man sollte wegen des Ehebruches mit seiner Frau strafbar sein.

Weshalb schließt ihn, wenn man sagt, er könne [sie für ihn] nicht bestimmen, die Schrift aus!? – Demnach wäre hieraus zu entnehmen, daß er [sie für ihn] bestimmen könne? R. Aši erwiderte: Hier wird von einem neun Jahre und einen Tag alten Eheschwager gesprochen, der seine Eheschwägerin beschlafen hat, die nach der Tora mit ihm verbunden⁵ ist. Man könnte glauben, daß man ihretwegen wegen Beschlafung einer Ehefrau schuldig sei,

5. 5 Der Beischlaf eines solchen ist nach dem Gesetze gültig, somit Wird sie dadurch nach dem Leviratsgesetze, wonach sie ihm ohne Antrauung zufällt, seine Frau, obgleich er als Minderjähriger zur Ehelichung ungeeignet ist.

da sie mit ihm nach der Tora verbunden und sein Beischlaf gültig ist, so lehrt er uns. –

Wie bleibt es damit? – Komm und höre: Ajbu sagte im Namen R. Jannajs: Eine Bestimmung gilt nur bei einem Erwachsenen, eine Bestimmung gibt es nur mit Bewußtsein⁶. – Beides⁷!? – Dies ist eine Begründung: eine Bestimmung gibt es nur bei einem Erwachsenen aus dem Grunde, weil die Bestimmung nur mit Bewußtsein erfolgen kann.

6. 6 Er muß sich seiner Handlung bewußt sein, was aber bei einem Minderjährigen nicht der Fall ist.
7. 7 Der eine Passus macht den anderen überflüssig.

Wenn du aber willst, sage ich: unter Bewußtsein ist ihr Bewußtsein zu verstehen. Abajje, Sohn⁸ des R. Abahu, lehrte nämlich:⁹ Die er für sich bestimmt hat, dies lehrt, daß er es ihr mitteilen müsse.

8. 8 Dieser Name ist sonst unbekannt; אביי dürfte wohl eine falsche Auflösung v. אבי׳ sein, richt, mit einer Handschrift אבימי zu lesen.
9. 9 Ex. 31,8.

Er lehrte es und er erklärte es auch: bei der Antrauung durch Bestimmung, nach R. Jose b. Jehuda, welcher sagt, das erste Geld gelte nicht als Antrauungsgeld¹⁰. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Du kannst auch sagen, es gelte als Antrauungsgeld, denn hierbei ist es anders, da der Allbarmherzige bestimmt sagt¹¹.

10. 10 Der Vater ist bei der Bestimmung nicht beteiligt, somit muß er es ihr mitteilen.
11. 11 Das W. יעד ist mit ידע, wissen, verwandt; es ist eine Bestimmung der Schrift, daß es mit ihrem Bewußtsein erfolgen müsse.

Was ist dies für eine Lehre des R. Jose b. R. Jehuda? – Es wird gelehrt:¹² Und ausgelöst, vom Tage muß ein Betrag zur Auslosung¹³ zurückbleiben.

12. 12 Ex. 31,8.
13. 13 Wenn er sie am letzten Tage der Dienstzeit zur Frau bestimmt, so muß vom Tage soviel zurückbleiben, daß eine Auslösung noch in Betracht kommt, damit der eventuelle Betrag der Auslösung, od. das Guthaben an Arbeitsleistung, das er bei ihr hat, als Antrauungsgeld gelte.

Hieraus folgerte R. Jose b. R. Jehuda, wenn vom Tage soviel zurückbleibt, um bei ihm im Werte einer Peruṭa arbeiten zu können, sei sie ihm angetraut, wenn aber nicht, sei sie ihm nicht angetraut. Demnach ist er der Ansicht, das erste Geld gelte nicht als Antrauungsgeld.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Du kannst auch sagen, es gelte als Antrauungsgeld, denn hierbei ist es anders, da der Allbarmherzige ausgelöst sagt¹⁴.

14. 14 Es ist dies eine Bestimmung der Schrift, ohne Berücksichtigung der oben angegebenen Begründung.

Rabba sagte im Namen R. Naḥmans: Nach der Lehre des R. Jose b. R. Jehuda kann man zu seiner minderjährigen Tochter sagen: geh und nimm deine Antrauung in Empfang.

R. Jose b. R. Jehuda sagt, das erste Geld gelte nicht als Antrauungsgeld, dennoch sei die Antrauung gültig, wenn der Wert einer Peruṭa zurückbleibt¹⁵, ebenso auch hierbei¹⁶.

15. 15 Die Antrauung wird dann nicht vom Vater, sondern von ihr selbst in Empfang genommen.
16. 16 Wenn sie selber mit Zustimmung ihres Vaters die Antrauung in Empfang genommen hat, bezw. wenn es mit einem Darlehen erfolgt ist.

Ferner sagte Rabba im Namen R. Naḥmans: Nach der Lehre des R. Jose b. R. Jehuda ist, wenn jemand die Antrauung mit einem Darlehen vollzieht, für das ein Pfand hinterlegt ist, sie ihm angetraut. R. Jose b. R. Jehuda sagt, das erste Geld gelte nicht als Antrauungsgeld, demnach ist es ein Darlehen und sie selbst das Pfand,

und wenn der Wert einer Peruṭa zurückbleibt und er sie [für sich] bestimmt, ist die Antrauung gültig, ebenso auch hierbei¹⁷.

17. 17 Wenn sie selber mit Zustimmung ihres Vaters die Antrauung in Empfang genommen hat, bezw. wenn es mit einem Darlehen erfolgt ist.

Die Rabbanan lehrten: Wie hat das Gebot der Bestimmung zu erfolgen? Er spreche zu ihr vor zwei [Zeugen]: sei mir angetraut, sei mir angelobt; selbst am Schlusse¹⁸ der sechs Jahre, auch kurz vor Sonnenuntergang. Er hat dann mit ihr nach dem Brauche der Ehelichung und nicht nach dem Brauche der Dienstbarkeit zu verfahren. R. Jose b. R. Jehuda sagt, wenn vom Tage soviel zurückbleibt, um bei ihm im Werte einer Peruṭa arbeiten zu können, sei sie ihm angetraut, wenn aber nicht, sei sie ihm nicht angetraut.

18. 18 Vgl.Fol. 19a, Anm. 13.

Desgleichen ist, wenn jemand zu einer Frau gesagt hat: sei mir von jetzt ab nach dreißig Tagen angetraut, und ein anderer innerhalb der dreißig Tage kommt und sie sich antraut, sie dem ersten¹⁹ angetraut. Wessen Ansicht gleicht dies,

19. 19 Er wollte damit sagen, daß wenn er nach 30 Tagen sich dafür entscheiden werde, die Antrauung sofort gültig sei.

wenn der des R. Jose b. R. Jehuda, so ist sie ihm ja nur dann angetraut, wenn vom Tage soviel zurückbleibt, um bei ihm im Werte einer Peruṭa arbeiten zu können, sonst aber nicht²⁰!?

20. 20 Die Antrauung hat demnach keine rückwirkende Kraft u. beginnt erst bei der Entscheidung.

R. Aḥa, Sohn des Raba, erwiderte: Gleich der Ansicht der Rabbanan²¹. – Selbstverständlich!? –

21. 21 Nach ihnen erfolgt die Antrauung rückwirkend u. der gezahlte Kaufpreis gilt als Antrauungsgeld.

Man könnte glauben, er sagte ja nicht: von jetzt²² ab, so lehrt er uns²³.

22. 22 Demnach wäre zu folgern, daß sie dem ersten angetraut sei, auch wenn er nicht ‘von jetzt ab’ gesagt hat.
23. 23 Daß sie nur dann dem ersten angetraut sei, wenn er ‘von jetzt ab’ gesagt hat.

Ein Anderes lehrt: Wenn jemand seine Tochter verkauft und sie einem anderen angetraut hat, so lacht er den Herrn aus und sie ist dem anderen angetraut – so R. Jose b. R. Jehuda. Die Weisen sagen, wenn [der Herr] sie für sich bestimmen will, könne er dies.

Desgleichen ist, wenn jemand zu einer Frau gesagt hat: sei mir nach dreißig Tagen angetraut, und ein anderer innerhalb der dreißig Tage kommt und sie sich antraut, sie dem anderen angetraut. Wessen Ansicht gleicht dies,

wenn der der Rabbanan, so sagen sie ja, wenn er sie für sich bestimmen will, könne er dies²⁴!?

24. 24 Nach ihnen erfolgt die Antrauung rückwirkend u. der gezahlte Kaufpreis gilt als Antrauungsgeld.

Vielmehr, erwiderte R. Aḥa, Sohn des Raba, gleich der Ansicht des R. Jose b. R. Jehuda²⁵. – Selbstverständlich!? –

25. 25 Nach ihm erfolgt die Antrauung nicht rückwirkend.

Man könnte glauben, weil er zu ihr nicht ‘nach dreißig Tagen’ gesagt²⁶ hat, so lehrt er uns.

26. 26 Die Antrauung mit einem anderen sei deshalb gültig, weil er beim Ankaufe nicht gesagt hat, daß er sie für sich bestimmen werde; im genannten Falle aber sei die Antrauung sofort gültig.

Ein Anderes lehrt: Wenn jemand seine Tochter verkauft und vereinbart hat: mit der Bedingung, daß er sie nicht für sich bestimme, so ist die Bedingung gültig – so R. Meír. Die Weisen sagen, wenn er sie für sich bestimmen will, könne er dies, weil dies eine Vereinbarung gegen eine Bestimmung der Tora ist, und eine Vereinbarung gegen eine Bestimmung der Tora ist ungültig. –

Ist denn nach R. Meír eine solche Vereinbarung gültig, es wird ja gelehrt: Wenn jemand zu einer Frau sagt: sei mir angetraut mit der Bedingung, daß du an mich keinen Anspruch auf Kost, Kleidung und Beischlaf hast, so ist sie ihm angetraut und die Vereinbarung ungültig²⁷ – so R. Meír. R. Jehuda sagt, inbetreff der Geldangelegenheit²⁸ sei die Vereinbarung gültig.

27. 27 Da er dazu nach der Tora verpflichtet ist; cf. Ex. 21,10.
28. 28 Kost u. Kleidung, worauf sie verzichten kann.

Ḥizqija erwiderte: Anders ist es hierbei; die Schrift sagt:²⁹ zur Magd, wonach er sie zuweilen nur zur Magd verkauft. –

29. 29 Ex. 21,7.

Wofür verwenden die Rabbanan [das Wort] zur Magd? – Dieses verwenden sie für folgende Lehre: Zur Magd, dies lehrt, daß er sie auch an Bemakelte³⁰ verkaufen dürfe.

30. 30 Hinsichtl. der Legitimität (Hurenkind udgl.); der Verkauf erfolgt nur als Magd, da sie ihnen zur Ehelichung verboten ist.

Wollte man es durch einen Schluß folgern: wenn er sie an Bemakelte antrauen³¹ kann, wie sollte er sie an Bemakelte nicht verkaufen können, [so ist zu erwidern:] wohl an Bemakelte antrauen, wie man auch seine Tochter im Mädchenalter³² antrauen³³ kann, aber sollte er sie auch an Bemakelte verkaufen können, wo er sie im Mädchenalter nicht verkaufen³⁴ kann!? Daher heißt es zur Magd, und dies lehrt, daß er sie an Bemakelte verkaufen könne.

31. 31 Die Antrauung mit diesen ist zwar verboten, jed. gültig.
32. 32 Nach Erlangung der Großjährigkeit.
33. 33 Hinsichtlich der Antrauung ist seine Gewalt über sie bedeutender als hinsichtlich des Verkaufes.
34. 34 Hinsichtlich der Antrauung ist seine Gewalt über sie bedeutender als hinsichtlich des Verkaufes.

R. Elie͑zer sagte: Wenn dies etwa lehren sollte, daß er sie an Bemakelte verkaufen könne, so heißt es bereits:³⁵ wenn sie schlecht ist in den Augen ihres Herrn, wenn sie schlecht zur Verheiratung³⁶ ist; vielmehr lehrt [das Wort] zur Magd, daß er sie an [nahe]

35. 35 Ex. 21,8.
36. 36 Dh. wenn sie ihm verboten ist.