Joma 47 יומא

GEMARA. Von der Schippe wurde ja bereits gelehrt: er nahm die Schippe und stieg auf die Höhe des Altars, nahm [Kohlen] auf und stieg herunter!? – Dort wird von der Kohlenschippe gesprochen, hier aber von der Schippe des Räucherwerkes. Es wird nämlich gelehrt: Man holte ihm eine leere Kelle aus der Gerätekammer und eine gehäufte Schippe Räucherwerk aus der Eutinoskammer.

ER HOB BEIDE HÄNDE VOLL AB UND TAT ES IN DIE KELLE, EIN GROSSER NACH SEINER GRÖSSE UND EIN KLEINER NACH SEINER KLEINHEIT, UND DIES WAR DAS MASS. Wozu war am Versöhnungstage eine Kelle nötig, der Allbarmherzige sagt ja: ¹ beide Hände voll und er soll es bringen!? –

1. 1 Lev. 16,12.

Anders ist es nicht möglich; wie sollte er es denn machen: bringt er zuerst [die Schippe] und nachher [das Räucherwerk] hinein, so spricht ja der Allbarmherzige von nur einem Hineinbringen und nicht von zwei,

und nimmt er das Räucherwerk in die Handteller, legt die Schippe darüber und geht hinaus, wie sollte er es, wenn es darin ist, machen: etwa die Schippe mit den Zähnen anfassen und hinlegen? Wenn man vor einem Könige aus Fleisch und Blut solches nicht tut, um wieviel weniger vor dem König der Könige, dem Heiligen, gepriesen sei er.

Es ist also anders nicht möglich, und da es anders nicht möglich ist, ist so zu verfahren, wie wir es bei den Stammesfürsten finden².

2. 2 Cf. Num. 7,2.

DANN NAHM ER DIE SCHIPPE IN DIE RECHTE UND DIE KELLE IN DIE LINKE. Der Bürger auf der Erde und der Fremde in den höchsten Himmeln³!? –

3. 3 Eigentlich sollte er das Räucherwerk in die Rechte u. die Schippe in die Linke nehmen.

Die eine ist größer, und die andere ist kleiner; und selbst wenn beide gleichmäßig sind, wie dies bei R. Jišma͑él, dem Sohne der Qimḥith, der Fall war, so ist die eine heiß und die andere kalt.

Man erzählt von R. Jišma͑él, dem Sohne der Qimḥith, daß er mit seinen Handflächen vier Kab aufnahm, indem er sprach: Alle Frauen haben Reben gezogen, aber die Rebe meiner Mutter stieg bis zum Dache⁴. Manche sagen, durch Gerstengraupe⁵, und zwar nach Rabba b.Jonathan, der im Namen R. Jeḥiéls lehrte, Gerstengraupe sei für Kranke zuträglich.

4. 4 Dh. viele Frauen haben Kinder groß gezogen, das meiner Mutter hat sich aber am kräftigsten entwickelt.
5. 5 Durch gesunde u. zuträgliche Pflege während der Schwangerschaft.

Manche sagen, durch den Samentropfen⁶, und zwar nach R. Abahu. R. Abahu wies nämlich auf einen Widerspruch hin: Es heißt:⁷ du hast mir die Kraft für den Krieg ausgesucht, und es heißt:⁸ der mich mit Kraft umgürtet!? David sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, du hast mich ausgesucht⁹ und du hast mich angespornt.

6. 6 Der konzipierte Samentropfen war ein sehr kräftiger.
7. 7 iiSam, 22,40.
8. 8 Ps. 133.
   9. Wodurch er unrein u. für den Tempeldienst untauglich wurde.
9. 9 Der konzipierte Samentropfen war ein sehr kräftiger.

Man erzählt von R. Jišma͑él, dem Sohne der Qimḥith, daß er sich einst auf der Straße mit einem Araber unterhielt, wobei ein Spritzer aus dem Munde ihm auf die Kleider kam; da trat sein Bruder Ješebab ein und verrichtete an seinerstatt den Dienst. Ihre Mutter sah dann an einem Tage zwei [Söhne als] Hochpriester.

Ferner erzählt man von R. Jišma͑él, dem Sohne der Qimḥith, daß er sich einst auf der Straße mit einem Hegemon unterhielt, wobei ein Spritzer aus dessen Munde ihm auf die Kleider kam; da trat sein Bruder Joseph ein und verrichtete an seinerstatt den Dienst. Ihre Mutter sah also an einem Tage zwei [Söhne als] Hochpriester.

Die Rabbanan lehrten: Sieben Söhne hatte die Qimḥith, und alle übten sie das Hochpriesteramt aus. Die Weisen fragten sie: Was hast du getan, daß dir solches beschieden ist? Sie erwiderte: Nie: im Leben sahen die Wände meines Zimmers meine Haarflechten¹⁰. Darauf entgegneten jene: Viele taten dies und erreichten nichts.

10. 10 Das Entblößen des Haares galt als Ausgelassenheit.

Die Rabbanan lehrten:¹¹ Mit seiner Faust, er darf für die Faustfülle kein Maßgefäß fertigen. Sie fragten: Darf er ein Maßgefäß für die Händefülle fertigen?

11. 11 Lev. 6,8.

Da heißt es: mit seiner Faust, hierbei aber nicht: mit seinen Händen, sondern: feingestoßene Spezereien, seine Hände voll; oder ist es diesbezüglich durch [das Wort] voll von der Faustfülle¹² zu folgern? –

12. 12 Wobei es Lev. 2,2. ebenfalls voll heißt.

Komm und höre: Dies war das Maß. Demnach durfte er, wenn er wollte, ein Maßgefäß fertigen. – Nein, er meint es wie folgt: so nahm er innerhalb [des Allerheiligsten] abermals die Hände voll. –

Demnach wäre hieraus zu entscheiden, daß er die Hände voll abhebe und abermals abhebe!? –

Vielleicht darf er wirklich, wenn er es will, ein Maßgefäß¹³ fertigen. Oder vielleicht besagt dies, daß er weder weniger noch mehr nehmen dürfe.

13. 13 Mit der Entscheidung der einen Frage bleibt die andere unentschieden.

Die Rabbanan lehrten:¹⁴ Seine Faust voll, man könnte glauben, überschwellend, so heißt es: mit seiner Faust; man könnte demnach glauben, nur mit den Fingerspitzen, so heißt es: seine Faust voll; wie eben die Leute eine Faustfülle abheben. – Wie erfolgt dies? – Er beugt seine drei Finger über den Handteller und hebt ab.

14. 14 Lev. 2,2.

Beim Pfannopfer und beim Tiegelopfer streicht er oben mit dem Daumen und unten mit dem kleinen Finger ab. Dies war eine schwierige Dienstverrichtung im Tempel. – Nur dies und nichts weiter, auch das Kopfabkneifen¹⁵ war es ja, das Abheben der Händefülle¹⁶ war es ja!? – Vielmehr: dies war eine von den schwierigen Dienstverrichtungen im Tempel.

15. 15 Eines Geflügelopfers; cf. Zeb. Fol. 64b.
16. 16 Vom Räucherwerke im Allerheiligsten; cf. infra Fol. 49b.

R. Joḥanan sagte: R. Jehošua͑ b. U͑zaá fragte, wie es sich mit dem verhalte, was sich bei der Faustfülle zwischen [den Fingern] befindet. R. Papa sprach: Über das, was sich innen befindet, besteht keine Frage, dies gehört entschieden zur Handfülle, und über das, was sich außen befindet, besteht ebenfalls keine Frage, dies ist entschieden Zurückbleibendes,

¹⁷fraglich ist es nur hinsichtlich dessen, was sich in der Mitte befindet, wie ist es damit? R. Joḥanan sagte: Später hat R. Jehošua͑ b. U͑zaá es entschieden: über das, was sich zwischen [den Fingern] befindet, besteht ein Zweifel. –

17. 17 Was nach Abheben der Faustfülle vom Speisopfer zurückbleibt, gehört den Priestern.

Was geschieht damit? R. Ḥanina erwiderte: Er räuchere zuerst die Faustfülle besonders auf und nachher das, was sich zwischen [den Fingern] befindet. Wenn man nämlich sagen wollte, zuerst das, was sich zwischen [den Fingern] befindet, so ist es ja, wenn es Zurückbleibendes ist, Zurückgebliebenes, das zwischen dem Abheben und der Aufräucherung abhanden gekommen ist, und der Meister sagte, daß, wenn das Zurückbleibende zwischen dem Abheben und der Aufräucherung abhanden gekommen ist, man daraufhin die Haufenfülle nicht aufräuchere. –

Aber auch jetzt sollte ja hierauf bezogen werden [die Bestimmung]: wovon etwas ins Feuer gekommen ist, darf nicht mehr auf geräuchert¹⁸ werden!?

18. 18 Man darf es aber auch nachher nicht aufräuchern.

R. Jehuda, Sohn des R. Šimo͑n b.Pazi, erwiderte: Er räuchere es als Holz¹⁹ auf. Dies nach R. Elie͑zer, denn es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte:²⁰ Zum angenehmen Geruche, als solches darfst du es nicht darbringen, wohl aber als Holz. –

19. 19 Unter der Bedingung, daß es als Brennmaterial betrachtet werde, falls es Zurückbleibendes ist.
20. 20 Lev. 2,12.

Allerdings nach R. Elie͑zer, wie ist es aber nach den Rabbanan zu erklären!? R.Mari erwiderte: Fette Priester²¹ heben ab. Jetzt nun, wo du darauf gekommen bist, müssen auch nach R. Elie͑zer von vornherein fette Priester abheben.

21. 21 Bei denen die Finger sich an einander anschmiegen.

R.Papa fragte: Wie verhält es sich mit dem, was beim Abheben der Händefülle sich zwischen [den Fingern] befindet!? – Was ist ihm da fraglich: wenn er durch [das Wort] voll²² folgert, so ist es ja dasselbe!? – R. Papa fragt folgendes: muß er eine Handfülle darbringen, was auch bei diesem der Fall ist, oder muß er nehmen und darbringen, was bei diesem nicht der Fall²³ ist!? – Dies bleibt unentschieden.

22. 22 Das Wort voll, das sowohl beim Abheben mit der flachen Hand (Lev. 16,12) als auch beim Abheben mit der Faust (ib. 2,2) gebraucht wird, dient als Wortanalogie, daß sie einander gleichen.
23. 23 Das, was sich zwischen den Fingern befindet, wird nicht direkt genommen; in der Schrift werden beide Ausdrücke gebraucht.

R. Papa sagte: Es ist mir klar, daß die Faustfülle so abzuheben ist, wie die Leute abzuheben pflegen, aber folgendes fragte R. Papa: Wie ist es, wenn er sie mit den Fingerspitzen abhebt? Wie ist es, wenn von tinten nach oben? Wie ist es, wenn von der Seite aus? – Dies bleibt unentschieden.

R. Papa sagte: Es ist mir klar, daß die Handfülle so abzuheben ist, wie die Leute abzuheben pflegen, aber folgendes fragte R. Papa: Wie ist es, wenn er sie mit den Fingerspitzen abhebt?

Wie ist es, wenn von unten nach oben? Wie ist es, wenn von der Seite aus? Wie ist es, wenn mit jeder Hand besonders und er sie aneinanderschiebt? – Dies bleibt unentschieden.

R. Papa fragte: Wie ist es, wenn er die Faustfülle an die Wand des Gefäßes klebt: ist das Innere des Gefäßes erforderlich, was hierbei der Fall ist, oder muß es richtig in das Gefäß gelegt werden, was hierbei nicht der Fall ist? – Dies bleibt unentschieden.

R. Papa fragte: