Joma 39 יומא

kommt jemand Naphta kaufen, so sagt er zu ihm: Miß dir selbst, und kommt jemand Balsam kaufen, so sagt er zu ihm: Warte, bis ich mit dir messe, damit wir beide parfümiert werden.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Die Sünde verstockt das Herz des Menschen, denn es heißt:¹ verunreinigt euch nicht durch sie, so daß ihr unrein werdet [veniṭmethem], und man lese nicht veniṭmethern, sondern: veniṭamtem [verstockt werdet].

1. 1 Lev. 11,43.

Die Rabbanan lehrten: Verunreinigt euch nicht durch sie, so daß ihr unrein werdet. Wenn jemand sich ein wenig verunreinigt, so verunreinigt man ihn sehr; wenn drunten, so verunreinigt man ihn droben; wenn in dieser Welt, so verunreinigt man ihn auf jener Welt.

Die Rabbanan lehrten:² Heiligt euch und seid heilig. Wenn jemand sich ein wenig heiligt, so heiligt man ihn sehr; wenn drunten, so heiligt man ihn droben; wenn in dieser Welt, so heiligt man ihn auf jener Welt.

2. 2 Ib. V. 44.

ALSDANN LEGTE ER SIE AUF BEIDE BÖCKE UND SPRACH: EIN SÜNDOPFER FÜR GOTT. R. JIŠMA͑ÉL SAGT, ER BRAUCHTE ‘EIN SÜNDOPFER’ NICHT ZU SAGEN, SONDERN NUR: FÜR GOTT. UND SIE STIMMTEN NACH IHM EIN: GEPRIESEN SEI DER NAME SEINER KÖNIGLICHEN MAJESTÄT AUF IMMER UND EWIG.

GEMARA. Wozu brauchte er die Urne umzurühren? – Damit er nicht ziele und hervorhole.

Raba sagte: Die Urne war aus Holz; sie war von Profanem und faßte nur zwei Hände.

Rabina wandte ein: Einleuchtend ist es, daß sie nur zwei Hände faßte, damit er nicht ziele und hervorhole, weshalb aber war sie von Profanem, sollte man sie doch weihen!? – Dann wäre sie ein (hölzernes) Dienstgerät, und Dienstgeräte werden nicht aus Holz gefertigt. – Sollte man sie doch aus Silber oder aus Gold fertigen!? – Die Tora schonte das Geld Jisraéls.

Da es nicht in seine Hand geriet, könnte er entmutigt⁵ werden. –

5. 5 Wenn der Priesterpräses, der das Lostäfelchen gezogen hat, es zu ihm sagt.

Worin besteht ihr Streit? – Einer ist der Ansicht, die Rechte des Priesterpräses sei bevorzugter als die Linke des Hochpriesters, und einer ist der Ansicht, sie gleichen einander. –

Wer ist der Autor, der gegen R. Jehuda streitet? – Es ist R. Ḥanina der Priesterpräses, denn es wird gelehrt: R. Ḥanina der Priesterpräses sagte: Wozu war der Priesterpräses zu seiner Rechten? Damit, wenn der Hochpriester von einer Untauglichkeit betroffen wird, der Priesterpräses eintrete und den Dienst an seinerstatt verrichte.

Die Rabbanan lehrten: Während der vierzig Amtsjahre Šimo͑n des Gerechten geriet das Los [für Gott] stets in die Rechte, von dann ab geriet es zuweilen in die Rechte und zuweilen in die Linke. Der glänzendrote Wollstreifen⁶ wurde stets weiß, von dann ab wurde er zuweilen weiß und zuweilen nicht. Die westliche Lampe⁷ brannte immerwährend, von dann ab brannte sie zuweilen und zuweilen erlosch sie.

6. 6 Der dem Sühnebock zwischen die Hörner befestigt wurde; wurde der Streifen von selbst weiß, so war dies ein Zeichen der Sündenvergebung; cf. Jes. 1,18.
7. 7 Der Leuchte im Tempel; cf. Sab. Fol. 22b.

Das Feuer des Holzstoßes⁸ behielt seine Kraft und die Priester brauchten weiter kein Holz auf den Holzstoß zu legen, außer den zwei Holzscheiten⁹, um das Gebot des Holzauflegens auszuüben, von dann ab behielt es zuweilen seine Kraft und zuweilen nicht, so daß die Priester es nicht vermeiden konnten, den ganzen Tag Holz auf den Holzstoß zu legen.

8. 8 Auf dem Altar, nachdem es morgens angefacht wurde.
9. 9 Zum Abendopfer.

In die Schwingegarbe, in die zwei Brote¹⁰ und in die Schaubrote war ein Segen gekommen, so daß jeder Priester, dem ein olivengroßes Stück zufiel, es entweder aufaß und satt war, oder davon aß und noch zurückließ, von dann ab kam ein Fluch in die Schwingegarbe, in die zwei Brote und in die Schaubrote, so daß jeder Priester nur ein bohnengroßes Stück erhielt; die Gesitteten zogen ihre Hand davon zurück und die Gefräßigen nahmen und aßen es. Einst nahm jemand seinen Anteil und den Anteil seines Genossen; da nannte man ihn

10. 10 Cf. Lev. 23,17ff.

‘Gewalttäter’ bis zum Tage seines Todes.

Rabba b.R. Šila sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:¹¹ mein Gott, befreie mich aus der Hand der Gottlosen, aus der Faust des Frevlers und des Gewalttäters. Raba entnimmt dies aus folgendem:¹² lernet Gutes tun, forschet nach Recht, leitet den Vergewaltigten. (Leitet den Vergewaltigten, nicht aber den Gewalttäter¹³.)

11. 11 Ps. 71,4.
12. 12 Jes. 1,17.
13. 13 Dieser Satz, aus der Parallelstelle Syn. 35a, ist hier zu streichen.

Die Rabbanan lehrten: In dem Jahre, in dem Šimo͑n der Gerechte starb, sagte er ihnen, er werde in diesem Jahre sterben. Als man ihn fragte, woher er dies wisse, erwiderte er: An jedem Versöhnungstage gesellte sich mir ein Greis, der weiß gekleidet und weiß gehüllt war, und er pflegte mit mir hineinzugehen und mit mir herauszukommen; heute aber gesellte sich mir ein Greis, der schwarz gekleidet und schwarz gehüllt war, und er ging mit mir hinein, kam aber nicht mit mir heraus. Nach dem Feste war er sieben Tage krank und starb.

Seine Priesterbrüder unterließen es dann, im Segen den Gottesnamen zu nennen.

Die Rabbanan lehrten: Vierzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels geriet nicht das Los [‘für Gott’] in die Rechte, wurde der rotglänzende Wollstreifen nicht weiß, brannte nicht die westliche Lampe

und öffneten sich die Tempeltüre n von selbst, bis R. Joḥanan b.Zakkaj sie anschrie und sprach: O Tempel, weshalb ängstigst du dich! Ich weiß, daß du endlich zerstört werden wirst, und bereits hat Zekharja b. I͑do über dich geweissagt:¹⁴Öffne, Lebanon, deine Türen, ein Feuer soll an deinen Zedern zehren.

14. 14 Zach. 11,1.

R. Jiçḥaq b.Ṭablaj sagte: Weshalb heißt er Lebanon? Weil er die Sünden Jisraéls weiß machte [malbin].

R. Zuṭra b.Ṭobija sagte: Weshalb heißt er Wald, wie es heißt:¹⁵ das Lebanonwaldhaus? Um dir zu sagen: wie der Wald Blüten treibt, ebenso treibt der Tempel Blüten. R. Oša͑ja sagte nämlich: Als Šelomo den Tempel erbaute, pflanzte er da allerlei goldene Köstlichkeiten, die zur heranreichenden Zeit Früchte hervorbrachten; sobald der Wind sie anwehte, fielen sie herab, wie es heißt:¹⁶ seine Frucht wird rauschen wie der Lebanon, und von diesen hatten die Priester ihren Unterhalt.

15. 15 iReg. 10,21.
16. 16 Ps. 72,16.

Als die Nichtjuden in den Tempel drangen, verdorrten sie, wie es heißt:¹⁷ und die Blüte des Lebanon verwelkt, aber der Heilige, gepriesen sei er, wird sie uns dereinst wiedergeben, wie es heißt:¹⁸ üppig soll sie aufsprießen und jubeln, ja jubeln und jauchzen; die Herrlichkeit des Lebanon wird ihr geschenkt.

17. 17 Nah. 1,4.
18. 18 Jes. 35,2.

ALSDANN LEGTE ER SIE AUF BEIDE BÖCKE. Die Rabbanan lehrten: Zehnmal nannte der Hochpriester an diesem Tage den Gottesnamen; dreimal beim ersten Sündenbekenntnis, dreimal beim zweiten Sündenbekenntnis, dreimal beim Fortschicken des Sündenbockes und einmal beim Losen.

Als er ‘Ach Herr’ sagte, wurde seine Stimme bis Jeriḥo vernommen. Rabba b.Bar Hana sagte: Von Jerušalem bis Jeriḥo sind zehn Parasangen.

[Das Geräusch] der Türangeln des Tempels wurde in einer Entfernung von acht Šabbathgebieten¹⁹ gehört. Durch den Geruch des Räucherwerkes niesten die Ziegen in Jeriḥo. Wegen des Geruches des Räucherwerkes brauchten die Frauen in Jeriḥo sich nicht zu parfümieren. Wegen des Geruches des Räucherwerkes brauchten die jungen Frauen in Jerušalem sich nicht zu schmücken.

19. 19 Das Š. hat 2000 Ellen.

R. Jose b.Dolgaj erzählte: Mein Vater hatte Ziegen im Gebirge Mikhmar²⁰, und diese niesten durch den Geruch des Räucherwerkes. R. Ḥija b.Abin sagte im Namen des R. Jehošua͑ b.Qorḥa: Ein Greis erzählte mir, daß er einst nach Šilo ging und zwischen den Wänden den Geruch des Räucherwerkes wahrgenommen habe²¹.

20. 20 In den Parallelstellen מכוור u. מכבר, auch die Namen des Tradenten variieren.
21. 21 Aus der Zeit her, als die Stiftshütte sich noch in Šilo befand.

R. Jannaj sagte: Nur das Ziehen der Lose aus der Urne ist unerläßlich, nicht aber das Hinauflegen²². R. Joḥanan sagte, auch das Ziehen sei nicht unerläßlich.

22. 22 Des Loses auf den betreffenden Bock.

Nach R. Jehuda, welcher sagt, die außerhalb [des Allerheiligsten] in weißen Gewändern zu verrichtenden Dienstverrichtungen seien nicht unerläßlich²³, stimmen sie überein, daß es²⁴ nicht unerläßlich sei, sie streiten nur nach R. Neḥemja: einer sagt, es sei unerläßlich, nach R. Neḥemja, und einer sagt, es sei nicht unerläßlich, denn [dieser spricht] nur von einem Dienste, während das Losen kein Dienst²⁵ ist.

23. 23 Für den weiteren Dienst; die Einhaltung der Reihenfolge ist nicht nötig.
24. 24 Das Ziehen des Lostäfelchens.
25. 25 Es darf auch durch den Priesterpräses erfolgen.

Manche lesen:

Nach R. Neḥemja, welcher sagt, sie²⁶ seien unerläßlich, stimmen alle überein, daß es²⁷ unerläßlich sei,

26. 26 Die außerhalb des Allerheiligsten in weißen Gewändern zu verrichtenden Dienstverrichtungen.
27. 27 Das Ziehen des Lostäfelchens.

sie streiten nur nach R. Jehuda: einer sagt, es sei nicht unerläßlich, nach R. Jehuda, und einer sagt, es sei unerläßlich, denn anders ist es hierbei, wo die Schrift [die Worte] auf den es fiel, (zweimal) wiederholt²⁸ hat.

28. 28 Cf. Lev. 16,9,10.

Man wandte ein: Es ist Gebot, zu losen, hat er aber nicht gelost, so ist es giltig.

Erklärlich ist dies nach der Lesart, nach der sie nach R. Jehuda übereinstimmen, daß es nicht unerläßlich sei, denn dies vertritt die Ansicht R. Jehudas,