Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 43. אל תשקצו את נפשתיכם וגו׳, wie hier diese Warnung die Lehre der verbotenen שרצים schließt, so heißt es Kap. 20, 25 auch von den verbotenen Säugetieren und Vögeln warnend: ולא תשקצו את נפשתיכם בבהמה ובעוף וגו׳. Wir haben bereits zu V. 10 entwickelt, wie der Begriff שקץ einen konträren sittlichen Gegensatz bezeichnet. Was שקץ ist, muss der sittlichen Natur eines Wesens im höchsten Grade entgegengesetzt sein. Wenn daher gesagt ist, machet eure Seelen nicht zum שקץ, so muss die Voraussetzung vorangehen, daß unsere Seelen einem höheren sittlichen Wesen homogen, d. h. zustimmender, zur innigen Aneignung und Vereinigung befähigender Natur sein sollen, so daß wir gewarnt werden, unsere seelische Natur nicht in einen solchen Gegensatz zu diesem höheren Wesen zu umwandeln, daß, statt in uns das Verwandte, Zustimmende, zum innigen Anschluss sich Eignende zu erkennen, es uns mit Abscheu von sich weise. Dieses Wesen, dem wir unser Wesen homogen erhalten sollen, damit es uns seiner "Wahl", seiner "Liebe" seiner "Lust", seines "Wohlgefallens" etc. würdig finden könne, dem wir unser Wesen nicht zum שקץ machen sollen, damit es, sich zum Wohnen unter uns entschließe und sein Wesen uns nicht mit Abscheu von sich weise" (Kap. 26, 11), dieses Wesen ist eben Gott, der auch auf die – s.v.v. – Homogenität unseres und seines Wesens sofort Verse 44 und 45 als auf den Grund unserer sittlichen Bestimmung und die Ursache unserer Fähigkeit, sie zu erreichen, wiederholt und entschieden hinweist.

Es werden aber in unserem Vers zwei Wirkungen des Genusses der uns verbotenen Tierspeisen zu unserer Warnung genannt: שקץ in אל תשקצו את נפשתיכם, טומאה in ולא תטמאו בהם. Das Objekt von Beiden ist jedoch nicht völlig gleich. Neben ולא תטמאו, welches sich auf die ganze Persönlichkeit bezieht, dürfte nämlich mit נפשתיכם speziell jene Seite unseres Wesens hervorgehoben sein, die ganz besonders durch נפש bezeichnet wird, es ist dies der Wille, in welchem sich erstrebend und zurückweisend die wesentlichste Potenz des Lebens vollzieht (Siehe Bereschit 1, 20.). שקוץ נפש wäre eine heftige Richtung des Begehrungsvermögens auf dem göttlichen Sittengesetze, — das ist ja der Ausdruck des göttlichen Willens — diametral entgegengesetzte, somit von ihm verabscheute Zwecke. Der Genuß der מאכלות אסורות steigerte somit das Begehren nach vom göttlichen Willen versagten Befriedigungen. Gleichzeitig aber brächten sie dem übrigen Gesamtwesen טומאה. Wir haben bereits wiederholt den Begriff טומאה als den der sittlichen Unfreiheit erläutert (Siehe zu Kap. 5, 2.). Es ist dies jenes Erstorbensein der freien sittlichen Energie, die das Begehrungsvermögen innerhalb der Bahnen des göttlichen Sittengesetzes mit Meisterschaft zu leiten bestimmt ist und die Grundbedingung der קדושה, des freudigen, kampflosen Bereitseins für alle Anforderungen des göttlichen Willens ist, welches das Höheziel der sittlichen Vollendung bildet. Diese sittlich freie Energie, die den in unsittliche Bahnen hineintreibenden Anforderungen des Begehrungsvermögens gegenüber treten sollte, wird ebenfalls durch den Genuß der מאכלות אסורות gelähmt, und so wirkt dieser Genuß nach beiden Seiten unseres seelischen Wesens verderblich hin, so daß beides vereint das endliche Grab unserer Sittlichkeit zu werden droht. Sie bewirken שקוץ נפש, sie wecken und steigern unsittliche Begehren, und טומאה, sie lähmen zugleich die zu deren Beherrschung bestimmte sittlich-freie Energie unseres gottverwandten Wesens. Ja, es dürfte nicht ferne liegen, daß der Zeit nach diese טומאה als Folge jenes שקוץ eintritt. Wo aber zwei Einflüsse positiv und negativ in Einer verderblichen Richtung wirken, da droht die Gefahr, dass zuletzt:

ונטמתם בם. Wir haben bereits oben (daselbst) auf die Lautverwandtschaft der Wurzel “טמא” mit “דמע” und “טמע” hingewiesen, die rabbinisch ein Mischen und zuletzt völlig unterscheidungsloses Untergehen in die Masse eines Fremdartigen bedeuten. Wir haben dort auch bereits auf die Wurzel טמה hingewiesen, die in gleicher Bedeutung in dem Worte טמיון erscheint, das rabbinisch völligen Untergang bedeutet. Die Form ונטמתם weist zunächst auf diese Wurzel טמה, nicht טמא, hin, und glauben wir in טמא den Anfang und in טמה die Vollendung des Ersterbens der sittlich-freien Kraft erblicken zu dürfen, die jene Stufe bezeichnet, in welcher das zur Herrschaft bestimmte sittlich Freie unseres Wesens ganz in den physischen Zwang sinnlicher Gebundenheit untergegangen ist. Das erste Stadium der טומאה betritt der Mensch in freier, selbstentscheidender Wahl, daher תטמאו in reflexiver Form. Die letzten Stadien vollziehen sich von selbst als Folgen, denen gegenüber er nur passiv sich verhält, daher ונטמתם in passiver Form.

בכל שרץ השורץ, ohne Beifügung על הארץ, umfasst somit שרצים eines jeden Elementes: שרץ המים ,שרץ העוף und .שרץ הארץ