Chagigah 3 חגיגה

so ist er dennoch zur Festfreude verpflichtet. Der aber weder hören noch sprechen kann, ein Blöder und ein Minderjähriger sind auch von der Festfreude frei, da sie von allen in der Tora genannten Geboten frei sind. – Weshalb sind sie vom Erscheinen frei und zur Festfreude verpflichtet? –

Hinsichtlich des Erscheinens ist es durch [das Wort] erscheinen von der Versammlung zu entnehmen, denn es heißt :¹ versammle das Volk, Männer, Frauen und Kinder, und [vorangehend] heißt es:² wenn ganz Jisraél erscheint. –

1. 1 Dt. 31,12.
2. 2 Ib. V. 11.

Woher dies von der Versammlung selbst? – Es heißt :³ damit sie es hören und damit sie es lernen, und hierzu wird gelehrt: damit sie es hören, ausgenommen, der sprechen und nicht hören kann; damit sie es lernen, ausgenommen, der hören und nicht sprechen kann. –

3. 3 Dt. 31,12.

Demnach kann, wer nicht sprechen kann, auch nicht lernen; einst waren ja aber in der Nachbarschaft Rabbis zwei Stumme, Tochterssöhne des R. Joḥanan b. Gudgada, und wie manche sagen, Schwesterssöhne R. Joḥanans, die, sobald Rabbi ins Lehrhaus kam, sich vor ihn setzten und mit den Köpfen nickten und die Lippen bewegten,

und als Rabbi für sie um Erbarmen flehte und sie geheilt wurden, stellte es sich heraus, daß sie Halakha, Siphra, Siphre und den ganzen Talmud gelernt hatten!?

Mar Zuṭra erwiderte: Lies: damit sie es lehren⁴. R. Aši sagte: ohnehin lese⁵man: damit sie es lehren. Wolltest du sagen, er folgere es aus [der Lesart]: damit sie es lernen, so könnte man es ja auch aus [den Worten]: damit sie es hören folgern, denn wer nicht spricht, lernt nicht, und wer nicht hört, lernt nicht;

4. 4 Das Textwort hat keine Vokale u. kann auch als Pie͑l gelesen werden.
5. 5 Um die angezog. Folgerung aus diesem Vers zu entnehmen, muß das W. ילמדו auch ohnehin als Pie͑l gelesen werden.

vielmehr folgert er aus [der Lesart]: damit sie es lehren.

R. Tanḥum sagte: Wer auf einem Ohre taub ist, ist vom Erscheinen frei, denn es heißt:⁶ vor ihren Ohren. –

6. 6 Dt. 31,12.

Aber [die Worte]: vor ihren Ohren deuten ja darauf, daß es vor den Ohren von ganz Jisraél erfolgen muß!? – Dies ist aus [den Worten]:⁷ in Gegenwart ganz Jisraéls, zu entnehmen. – Aber wenn es nur hieße: in Gegenwart ganz Jisraéls, könnte man ja glauben, auch wenn sie es nicht hören, daher muß der Allbarmherzige auch schreiben: vor ihren Ohren!? –

7. 7 Ib. V. 11.

Dies geht hervor aus [den Worten] damit sie hören.

R. Tanḥum sagte: Wer auf einem Fuße lahm ist, ist vom Erscheinen frei, denn es heißt: [drei]mal⁸. –

8. 8 רגל eigentl. Fuß, also drei Fußtouren.

Dies ist ja dazu nötig, den Stelzbeinigen auszuschließen!? – Dies ist aus [dem Worte]⁹ Pea͑mim [Male] zu entnehmen. Es wird nämlich gelehrt: Pea͑mim, unter pea͑mim sind die Füße zu verstehen, denn es heißt:¹⁰ es zertritt sie der Fuß, Füße der Armen, die Tritte [paa͑me] der Geringen. Ferner heißt es:¹¹ wie schön sind deine Füße [pea͑majikh] in den Schuhen, du Tochter des Edlen.

9. 9 Ex. 23,17.
10. 10 Jes. 26,6.
11. 11 Cant. 7,2.

Raba trug vor: Es heißt: Wie schön sind deine Füße in den Schuhen, du Tochter des Edlen; wie schön sind die Füße Jisraéls, wenn sie zur Wallfahrt ziehen. Du Tochter des Edlen, du Tochter unseres Vaters Abraham, der Edler genannt wird. Es heißt nämlich:¹² die Edlen der Völker haben sich versammelt, ein Volk des Gottes Abrahams; des Gottes Abrahams und nicht des Gottes Jiçḥaqs und Ja͑qobs !? Vielmehr, des Gottes Abrahams, der der erste der Proselyten¹³ war.

12. 12 Ps. 47,10.
13. 13 Das im Texte gebrauchte Wort hat auch die Bedeutung freigebig, freiwillig; der sich freiwillig zu Gott bekehrte.

R. Kahana sagte: R.Nathan b. Minjomi trug im Namen R. Tanḥums vor: Es heißt:¹⁴ die Grube aber war leer, kein Wasser war darin; wenn es heißt, daß sie leer war, so weiß ich ja, daß kein Wasser darin war!? Vielmehr, kein Wasser war darin, wohl aber Schlangen und Eidechsen.

14. 14 Gen. 37,24.

Die Rabbanan lehrten: Einst gingen R. Joḥanan b. Beroqa und R. Elea͑zar Ḥisma R. Jehošua͑ in PeqiỈn ihre Aufwartung machen. Da fragte er sie: Was Neues gab es heute im Lehrhause? Sie erwiderten: Wir sind ja deine Schüler und trinken dein Wasser! Dieser entgegnete: Dennoch; es ist ja nicht möglich, daß es im Lehrhause nichts Neues geben sollte.

Wessen Šabbath war es¹⁵? – Der Šabbath des R. Elea͑zar b. A͑zarja. – Worüber hielt er den Vortrag? Sie erwiderten: Über den Abschnitt von der Versammlung. – Was trug er vor? –

15. 15 R. Elea͑zar b. A͑zarja u. R. Gamliél hielten abwechselnd, Šabbath um Šabbath, Vorträge im Lehrhause; cf. Ber. Fol. 28a.

Versammle das Volk, Männer, Frauen und Kinder; die Männer kommen lernen, die Frauen kommen hören, wozu aber die Kinder? Um denen, die sie mitbringen, eine Belohnung zukommen zu lassen. Darauf sprach er zu ihnen: Ihr hattet eine kostbare Perle in der Hand, und die wolltet ihr mir verloren gehen lassen. –

Ferner trug er vor:¹⁶ Du hast heute den Herrn verherrlicht, ¹⁷ und der Herr hat dich heute verherrlicht.

16. 16 Dt. 26,17.
17. 17 Ib. V. 18.

Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Jisraél: Ihr habt mich zu einer Verherrlichung auf der Welt gemacht, auch ich will euch zu einer Verherrlichung auf der Welt machen. Ihr habt mich zu einer Verherrlichung auf der Welt gemacht, denn es heißt:¹⁸ höre Jisraél, der Herr ist unser Gott, der Herr ist einzig; auch ich will euch zu einer Verherrlichung auf der Welt machen; denn es heißt:

18. 18 Ib. 6,4.

Hierauf begann auch er und trug vor:²⁰ Die Worte der Weisen sind wie Stacheln, und wie eingepflanzte Nägel die Gesammelten; sie sind von einem Hirten gegeben. Weshalb werden die Worte der Tora mit einem Stachel verglichen? Wie der Stachel das Rind nach den Furchen lenkt, um Leben in die Welt zu bringen, ebenso lenken die Worte der Tora die sie Studierenden aus den Wegen des Todes in die Wege des Lebens. [Man könnte glauben,] wie der Stachel beweglich²¹ ist, ebenso seien auch die Worte der Tora beweglich, so heißt es: wie Nägel.

20. 20 Ecc. 12,11.
21. 21 Er sitzt nicht fest, bleibt nicht erhalten.

[Man könnte glauben,] wie der Nagel mindert²² und nicht mehrt, ebenso mindern auch die Worte der Tora und mehren nicht, so heißt es: eingepflanzt, wie die Pflanze sich verbreitet und vermehrt, ebenso verbreiten und vermehren sich die Worte der Tora. Die Gesammelten, das sind die Schriftgelehrten, die in Versammlungen sitzen und sich mit der Tora befassen; die einen erklären als unrein und die anderen erklären als rein, die einen verbieten und die anderen erlauben, die einen erklären als unbrauchbar und die anderen erklären als brauchbar.

22. 22 An der Stelle, wo der Nagel eingeschlagen wird, entsteht ein Loch.

Vielleicht sagt jemand: wie kann ich demnach das Gesetz studieren, so heißt es: sie sind von einem Hirten gegeben; ein Gott gab sie, ein Walter sagte sie, aus dem Munde des Herrn der ganzen Schöpfung, gepriesen sei er, denn es heißt:²³ und Gott sprach all diese Worte.

23. 23 Ex. 20,1.

Und auch du mache dein Ohr wie einen Trichter und verschaffe dir ein verständiges Herz, um die Worte der als unrein Erklärenden und die Worte der als rein Erklärenden, die Worte der Verbietenden und die Worte der Erlaubenden, die Worte der als unbrauchbar Erklärenden und die Worte der als brauchbar Erklärenden zu verstehen. Er sprach dann zu ihnen folgende Worte: Nicht verwaist ist das Zeitalter, in dem R. Elea͑zar b. A͑zarja lebt. –

Sollten sie es ihm gleich gesagt haben!? – Wegen jenes Ereignisses. Es wird gelehrt: Einst ging R. Jose b. Durmaskith R. Elie͑zer in Lud seine Aufwartung machen. Da fragte ihn dieser: Was Neues gab es heute im Lehrhause?

Jener erwiderte: Man hat abgestimmt und beschlossen, daß in A͑mmon und Moáb²⁴ im Siebentjahre der Armenzehnt zu entrichten sei.

24. 24 Die die Jisraéliten okkupiert, jed, in der Heiligkeit nicht den Rang des eigentl. Jisraéllandes hatten.

Darauf sprach dieser: Jose, breite deine Hände aus, und deine Augen²⁵ mögen sich verdunkeln. Da breitete er seine Hände aus und seine Augen verdunkelten sich. Alsdann weinte R. Elie͑zer, indem er sprach:²⁶ Das Geheimnis des Herrn kennen die, die ihn fürchten, und seine Ordnungen tut er ihnen kund.

25. 25 Er möge sich schämen, daß er dies für eine neue Institution hielt.
26. 26 Ps. 25,14.

Darauf sprach er zu ihnen: Seid über eure Abstimmung beruhigt; es ist mir von meinem Lehrer R. Joḥanan b. Zakkaj überliefert, und er hörte es von seinem Lehrer, und sein Lehrer von seinem Lehrer, es sei eine Moše am Sinaj überlieferte Halakha, daß in A͑mmon und Moáb im Siebentjahre der Armenzehnt zu entrichten sei. – Aus welchem Grunde? – Viele Städte wurden von den Auszüglern aus Miçrajim erobert, nicht jedoch von den Auszüglern aus Babylonien,

und da die erste Heiligkeit²⁷ nur für die damalige Zeit galt und nicht für später, ließ man es dabei, damit die Armen sich im Siebentjahre darauf stützen²⁸.

27. 27 Des jisraél. Landes durch die Eroberung Jehošua͑s.
28. 28 Damit man im Siebentjahre den Boden bestellen dürfe u. die Armen ihre Gefälle (cf. Ley. 23,22 u. Dt. 24,19) erhalten.

Es wird gelehrt: Nachdem er sich beruhigt hatte, sprach er: Mögen die Augen Joses wieder so werden, wie sie waren. Und sie wurden wie früher.

Die Rabbanan lehrten: Wer heißt blöd? Der nachts allein ausgeht, der auf einem Begräbnisplatze übernachtet und der sein Gewand zerreißt. Es wurde gelehrt: R. Hona sagte, nur wenn er alles zusammen tut; R. Joḥanan sagte, auch wenn nur eines davon. –

In welchem Falle: tut er es in blödsinniger Weise, so genügt ja auch eines, und tut er es nicht in blödsinniger Weise, so [beweist es ja] nichts, auch wenn er alles tut!? –

Tatsächlich, wenn er es in blödsinniger Weise tut, nur kann er auf dem Begräbnisplatze übernachtet haben, damit ein unreiner Geist auf ihm ruhe, nachts allein ausgegangen sein, weil er von der Melancholie befallen wurde, und sein Gewand zerrissen haben, weil er in Gedanken war; wenn er aber alles zusammen tut, so verhält es sich bei ihm