Tephillin

Tephillin תפילין, griechisch: Phylakterien, φυλακτήρια, Bewahrungsmittel. Rituelle Gebetskapsel, in welcher sich die vier Bibelabschnitte 2 M. 13. 1—10; das. V. 11—16; 5 M. 6. 4—9; das. 11. 13—14. auf Pergamentstreifen geschrieben, befinden, die an Kopf und Hand an Wochentagen beim Morgengebet angelegt werden. Durch jede diese Kapsel ist ein Lederriemen gezogen, der mittelst eines Knotens, קשר, befestigt wird. Der Name „Tephillin“ ist aramäisch, der in den aramäischen (auch samaritanischen) Pentateuchübersetzung zu 2 M. 13. 16; 5 M. 6. 8; 11. 18. anstatt des hebräischen Wortes „Totafoth“, טוטפת, gesetzt wird. Die griechische Uebersetzung der Septuaginta (s. d. A.) hat dafür ἀσάλευτον und die des Aquila ἀπινακτα, Unbewegliches, Festsitzendes, beide sind Benennungen eines Kopfschmuckes. Eine dritte spätere griechische Bezeichnung ist das oben angegebene φυλακτήρια, Pylakterien, Bewahrungsmittel, die der dem Tephillingebot unterschobenen mystischen Bedeutung (s. weiter) eines Schutzmittels, Amulet, entnommen zu sein scheint.

I. Gebot und Bedeutung. Das Gebot der Tephillin wird in den Schriftworten der oben angegebenen vier Pentateuchstellen nachgewiesen. 2 M. 13. 9. heißt es: „Und es sei dir zum Zeichen auf deiner Hand und sie seien zum Stirnschmuck zwischen deinen Augen“; daselbst 11. 19. „Und knüpfet sie zum Zeichen auf eure Hand und sie seien zum Stirnschmuck zwischen euren Augen“. Gegen diesen Nachweis des Tephillingebotes, der sich auf die wörtliche Auffassung dieser Schriftstellen gründet, machte sich die Meinung geltend, daß dieselben nur in bildlichem Sinne zu nehmen seien, daher keinen Befehl zur wörtlichen Vollziehung des Angegebenen enthalten. Von den Samaritanern (s. d. A.) und Sadducäern (s. d. A.) ist es zweifelhaft, welcher Auslegung sie folgten,¹ aber von den Karäern, welche die Nachfolger der Sadducäer zu sein angeben, wissen wir, daß sie sich zur Vollziehung des Tephillingebotes nicht verpflichtet halten und obige Bibelstellen bildlich auffassen. Unter den Bibelexegeten des Mittelalters war es Samuel b. Meir, genannt „Raschbam“, der in seinem Pentateuchcommentar zu 2 M. 13. 9. ebenfalls ausdrücklich erklärt, daß der einfache Sinn dieser Stelle ähnlich dem in Hohld. 8. 6. „Mache mich zum Siegel auf deinem Herzen“ sei, also nur bildlich erklärt werden kann. Sehen wir hiervon ab und machen uns selbst an diese Schriftstellen, so scheint es, daß die Stellen 5 M. 6. 8; 11. 18. schon wegen des folgenden Verses 6. 9. und 11. 12. „und schreibet sie auf die Pfosten deines Hauses“ nicht anders als wörtlich zu nehmen seien. Der Grund dieses Gebotes ist in 2 M. 13. 9. und 16. angegeben: „Die Hinweisung des Menschen auf die erlösende Gottesmacht, Gottesherrschaft, der er sich zu unterwerfen habe“. Diese Bedeutung sprechen noch die Lehrer des 3. Jahrh. n. aus. R. Jochanan lehrt: „Wer das Joch des Gottesreiches vollständig auf sich nehmen will, lege die Tephillin an, sage das Schema (s. d. A.) und bete“²; ferner Ulla: „Wer das Schema liest ohne Tephillin, legt gleichsam ein falsches Zeugniß gegen sich selbst ab“, er spricht die Anerkennung des Gottesreiches aus und vollzieht nicht dessen Gebot.³ Die Verbindung Gottes mit der Welt sollte noch besonders der Knoten der Tephillin, קשר של תפילי, symbolisch andeuten. „Und du wirst meine Außenseite sehen“, (2 M. 33. 23.) d. i. der Knoten der Tephillin“.⁴ Eine weitere Angabe der Bedeutung betrachtet die Tephillin als Symbole des göttlichen Schutzes. R. Elieser (im 1. Jahrh.) spricht darüber: „Und alle Völker der Erde werden sehen, daß der Name des Ewigen über dich genannt ist, und sie werden sich vor dir fürchten (5 M. 2. 10.), das ist die Bedeutung der Tephillin“.⁵ Ein zweiter, R. Elieser b. J. (im 2. Jahrh.), sieht in ihnen ein Schutzmittel gegen die Sünde. „Wer Tephillin am Kopfe und an der Hand trägt, Schaufäden am Gewande und die Pfostenschrift, Mesusa, an der Thüre hat, ist vor der Sünde geschützt“, denn es heißt: „Es lagert der Engel des Ewigen um seine Verehrer, und er rettet sie (Ps. 34. 6.)“.⁶ So wiesen im 3. Jahrh. R. Sera und Rabba auf die Tephillin und sprachen: „Wir dürfen uns ganz der Freude hingeben, denn wir legen Tephillin, die uns vor der Sünde schützen.⁷ An diese schließt sich endlich eine dritte Angabe an, welche die Tephillin als Schutzmittel gegen böse Geister hält. So erzählt Rabba b. b. Chana von R. Jochanan (im 3. Jahrh.), daß derselbe die Tephillin stets bei sich behielt, um vor bösen Geistern geschützt zu werden.⁸ Es sind dieses mystische Deutungen, denen gegenüber wir die ersteren als die rationalistischen bezeichnen. Wir machen auf Letztere besonders aufmerksam, da sie uns über die griechische Benennung der Tephillin durch „Philakterien“, φυλακτηρια, Bewahrungsmittel, Schutzgegenstände, Aufschluß geben. Dieselbe ist, wie schon oben bemerkt, der mystischen Deutung dieses Gebotes entnommen.

II. Geschichte und weitere Bestimmungen. Die Vollziehung des Tephillingebotes stieß von vorne herein auf verschiedene Hindernisse und konnte sich nur in beschränkter Gestalt unter einer Menge von Ausnahmen und Dispensationen verwirklichen. Nach der wörtlichen Deutung obiger Schriftsteller müßte man die Tephillin, gleich den Geboten der Pfostenschrift, ununterbrochen an Hand und Kopf tragen, dem sich nicht Alle, am wenigsten der Landmann, zu allen Zeiten unterziehen konnten. Man schloß daher die Nacht, ebenso die Sabbat- und Festtage von der Zeit des Tephillingebotes aus und beschränkte auch am Tage die Vollziehung desselben nur auf die Gebetszeit am Morgen. Auch Frauen wurden als nicht hierzu verpflichtet, gehalten. (Menachoth 35 u. 36). Einzelne Frauen ließen es sich jedoch nicht nehmen und trugen die Tephillin den ganzen Tag. So waren es noch im ersten Jahrh. n. R. Akiba (s. d. A.), der auch die Nacht und im zweiten Jahrh. R. Mair,⁹ der den Sabbat ebenso zur Vollziehung des Tephillingebotes angab.¹⁰ Als eifrige Vollzieher des Tephillingebotes werden genannt: Samai,¹¹ R. Juda b. Bathyra,¹², R. Jochanan b. Sakai,¹³ R. Elieser,¹⁴ Rab Scheschet¹⁵ u. a. m. Auch Frauen und Sklaven werden angegeben, die gegen obige Bestimmung das Tephillingebot vollzogen.¹⁶ Diese Uebereiferung für die Tephillin bei den Einen hatte ein anderes Extrem bei den Andern hervorgerufen, die von denselben gar nichts wissen wollten. Der Landmann, bekannt unter dem Namen „Am Haarez“ (s. d. A.) kümmerte sich nicht um das Tephillingebot¹⁷ und verspottete die Lehrer als scheinheilig, die sich bei jeder Gelegenheit mit den Tephillin zeigten.¹⁸ Wir lesen im Jeruschalmi: „Warum halten die Andern nichts von dem Tephillingebot? Wegen der Betrüger. Ein Landmann gab einst Einem etwas zur Aufbewahrung, der es ihm ableugnete. Da rief dieser aus: „Nicht Dir habe ich es angetraut, sondern Deinen Tephillin auf Deinem Kopfe!“¹⁹ Es ließen sich daher gegen solche Scheinheiligkeit und Tephillinostentationen auch Gegenstimmen hören. „Wer nicht die Frömmigkeit und Reinheit eines Elisa Baal Kenaphaim (s. Chassidäer und Essäer), besitzt, der lege lieber gar keine Tephillin an.“²⁰ Mit der Vollziehung des Tephillingebotes soll sich auch große Reinheit und Frömmigkeit verbinden, nur solche Männer sollen Tephillin tragen. Ein Anderer geht noch weiter und befreit die Thorastudirenden von dem Tephillingebot. „Damit die Lehre des Ewigen in Deinem Munde sei.“ (2 M. 13. 9), wer Tephillin legt, vollzieht gleichsam das Gebot des Thorastudiums, und Jeder, der die Thora liest, ist von dem Tephillingebot befreit.²¹ Von R. Jochanan (im 3. Jahrh.) wird erzählt, daß er in den heißen Sommermonaten, weil er an Kopfschmerzen litt, keine Tephillin am Kopfe trug.²² Fragen wir nach dem weitern Verlauf der Vollziehung des Tephillingebotes, so giebt uns der Ausspruch eines Lehrers gegen Ende des zweiten Jahrh. Auskunft. R. Simon b. Elasar sagte: „Jedes Gebot, für dessen Vollziehung sie sich in der Religionsverfolgungszeit dem Märtyrertod ausgesetzt hatten, als z. B. Götzendienst, Beschneidung u. s. w. blieb auch in der Folge fest in ihren Händen, aber über welches Gebot sie sich nicht dem Tode aussetzten, als z. B. Tephillin, das ist heute noch schwach in ihren Händen.“²³ Wir erfahren hier zwei Gegenstände: 1. man habe sich in den hadrianischen Verfolgungsjahren wegen des Tephillingebots nicht dem Märtyrertod ausgesetzt und 2. ist diese Erschlaffung für die Vollziehung desselben auch später noch nicht gewichen. So treffen wir die Lehrer des 3. 4. und 5. Jahrh. n. in eifrigster Thätigkeit für die Vollziehung des Tephillingebotes. Man erinnerte sich des zerstörten Tempelopferdienstes, des symbolischen Bindezeichens zwischen Israel und seinem Gotte — und sah in der Vollziehung des Tephillingebotes, das ebenfalls die Verbindung Gottes mit Israel symbolisirt, einen Ersatz dafür. „Wer Tephillin legt, das Schema liest und betet, hat gleichsam den Altar erbaut und Opfer auf demselben dargebracht“, lautete die Lehre des R. Jochanan.²⁴ Sein Zeitgenosse Rabh (s. d. A.) zählt diejenigen, die keine Tephillin legen, zu den Abtrünnigen.²⁵ Ein Dritter, R. Simon b. Lackisch, verheißt den Vollziehern dieses Gebotes langes Leben.²⁶ Im 4. Jahrh. ist es der Lehrer Raba, der dem, welcher Tephillin legt, als einen Sohn der zukünftigen Welt hält.²⁷ Ein Anderer, R. Papa, sichert ihm die Vergebung der Sünden zu,²⁸ u. s. w. Das Resultat dieser Bemühungen war, daß in den Städten, wo diese Lehrer wirkten, sich allmählig ein ernstes Bestreben in der Aufrechthaltung dieses Gebotes kund gab. Dagegen lesen wir in den Responsen der Gäonen, also aus der Zeit des 7. und 8. Jahrh. und noch später im 10. Jahrh. in den Tosephoth und bei Ascheri,²⁹ von der Lässigkeit in den jüdischen Gemeinden, betreffend die Vollziehung des Tephillingebotes, sodaß die Karäer nicht auf all zu große Hindernisse stießen, als sie sich ganz und gar von derselben lossagten.

1. In der samaritan. Pentateuchübersetzungen wird zwar der Ausdruck טוטפת durch „Tephillin“, תפלין, wiedergegeben, dagegen rechnet die Gemara Menachoth S. 42b. die Samaritaner zu denen, für die das Tephillingebot gar nicht existirt. Daselbst heißt es: צדוקי כותים פסולים כל שישנו בקשירה ישנו בכתיבה וכל שאינו בקשירה אינו בכתיבה. In dieser Stelle soll anstatt „צדוקי“ „מין“ gesetzt werden; jedenfalls werden die Samaritaner zu denen gezählt, die keine Tephillin legten. ↩
2. Berachoth S. 14b. הרוצה לקבל עליו עול מלכות שלימה — יניח תפילין ויקרא ק"ש ויתפלל. ↩
3. Daselbst כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאלו מעיד עדות שקר בעצמו. ↩
4. Das. הראה למשה קשר של תפילין. ↩
5. Das. S. 6a. וראו ממך אלו תפילין שבראש. ↩
6. Menachoth S. 43b. ↩
7. Berachoth 30b. ↩
8. Das. S. 23b. אמר הואיל ושריגהו רבנן נטריגהו, wozu Raschi bemerkt ישמרוני מן המזיקין Herr Z. Frankel, hat in seinem Buche: „Über den Einfluß der paläst. Exegese“ S. 90. diese Stelle übersehen; er sagt daselbst: „Allein nur die Mesusa wurde ad fugendos daemones (לשמור מן המזיקים) gehalten, aber nicht die Tephillin. Vergl. auch Targum zum Hohld. 8. 3., wo beide, Mesusa und Tephillin, als Schutzmittel gegen böse Geister gelten, דלית רשוי למזיקין לחבלא. ↩
9. Sabbath S. 62a. ↩
10. Menachoth S. 36b. Erubin S. 69a. ↩
11. Mechilta zu בא. ↩
12. Sanh. 92. ↩
13. Jeruschalmi Berachoth Absch. 2. 3. ↩
14. Daselbst. ↩
15. Sabbath S. 118. תיתי לי. ↩
16. Mechilta zu בא Absch. 17. voce למען und Erubin 66. Tosephta demai Absch. II. ↩
17. Berachoth S. 47. איזה עם הארץ כל שאינו מניח תפילין. ↩
18. Mtth. 23. 5. ↩
19. Jeruschalmi Berachoth Absch. 2. Mischna 3. מפני מה לא התזיקו בהן מפני הרמאין עובדא הוה בחד ברנש דאפקיד גבי חבריה וכפר ביה אל לא לך הימנית אלא לאילן דברישך הימנית. ↩
20. Das. gegen Ende von Mischna 2. כל שאינו כאלישע בעל כנפים לא ילבש תפילין. ↩
21. Mechilta zu בא. המניח תפילין כאלו קורא בתורה וכל הקורא בתורה פטור מתפילין. ↩
22. Jeruschalmi Berachoth Absch. 2. Mischna 3. ↩
23. Sabbath S. 130. ↩
24. Berachoth S. 15a. כל מניח תפילין וקורא ק"ש ומתפלל מעלה עליו הכתוב כאלו בנה מזבח והקריב עליו קרבן. ↩
25. Rosch haschana S. 17a. אמר רב פושעי ישראל קרקפתא דלא מנח תפילין. ↩
26. Menachoth S. 44a. ↩
27. Das. כל המניח תפילין מובטח שהוא בן עוה"ב. ↩
28. Das. מחלין לו כל עונותיו. ↩
29. Siehe Beth Josep zum Tur Orach chaim h. Tephillin. ↩