Jehuda der Fürst

Jehuda der Fürst, ר׳ יהודה הנשיא oder Juda I. auch nur: Rabbi, רבי, Lehrer, später: Rabbenu Hakadosch, רבינו הקדוש, Unser Lehrer, der Heilige. Gesetzeslehrer und Patriarch, Sohn des Patriarchen R. Simon b. Gamliel II. (geboren im Jahre 137 gestorben 194 n.)

I. Geburt, Name, Ausbildung, Lehrer, Schulen, Collegen, Zeitgenossen, Kenntnisse und Eigenschaften. Seine Geburt fällt in die Zeit der grausamen Religionsverfolgungsedikte Hadrians, die auf die Besiegung des barkochbaischen Aufstandes gefolgt waren; er soll am Tage der Hinrichtung Akibas (137 n.) geboren sein. Das gedrückte Volk sah in diesem sonderbaren Zusammentreffen ein freudiges Zeichen der Unvernichtbarkeit Israels Herrlichkeit, und die Lehrer priesen noch in späterer Zeit die so sich damals wunderbar gezeigte Vorsehung Gottes; sie betrachteten die Geburt des jungen Patriarchen am Todestage ihres großen Meisters R. Akiba als ein Ereigniß, worauf sie den Spruch in Koheleth 1. 2. „Die Sonne strahlt auf, die Sonne geht unter,“ bezogen.¹ Die Eltern, so sehr sie sich auch über seine Geburt freuten, waren nicht wenig über die Vollziehung des Aktes der Beschneidung an ihm verlegen; dieselbe war in den hadrianischen Verfolgungsedikten mit der Todesstrafe belegt.² Sie vollzogen ihn trotzdem, aber die Sache kam zur Anzeige, und der römische Prokurator sandte die Mutter mit dem Kinde nach Rom. Hier war bereits Antonius Pius seit 138 v. auf dem Throne, dessen Frau, die Kaiserin, deren Beistand aufgesucht wurde, sich der Sache annahm und beim Kaiser mit der Freiheit der Mutter auch die Aufhebung der hadrianischen Verfolgungsedikte bewirkte.³ Nach einem andern Bericht war es der Gesetzeslehrer R. Juda ben Schemua, der mit vielen Andern, auf den Rath einer vornehmen Römerin, um die Aufhebung jener hadrianischen Edikte bei der römischen Behörde unter dem Kaiser Antonius Pius baten und sie auch erlangten.⁴ Er erhielt von seinen Eltern den Namen „Jehuda“, eine Benennung, die bis auf ihn in der Patriarchenfamilie von Hillel ab nicht vorkommt. Wichtiger als dieser Name der Geburt war der seiner Verdienste. Er wurde nach dem Beginn seiner Lehrthätigkeit nicht anders als „Lehrer“ Rabbi רבי,⁵ oder „Unser Lehrer“, רבינו,⁶ auch „Unser Lehrer der Heilige“ genannt. Letzterer natürlicher nur in seiner Abwesenheit, aber auch schon bei seinem Leben.⁷ Es spricht sich darin eine Würdigung aus, die keinem andern Lehrer zu Theil geworden. In Bezug auf seine Patriarchenwürde nannte man ihn auch „Jehuda der Fürst,“ ר׳ יהודה הנשיא.⁸ Für seine Erziehung und Heranbildung waren sein Vater und mehrere Lehrer bemüht. Zu Letztern gehörten: R. Elasar Sohn Schemua,⁹ R. Simon Sohn Jochai,¹⁰ R. Mair,¹¹ R. Jakob aus Korsche,¹² R. Juda.¹³ Seine andern Zeitgenossen und Collegen, die später als Bekämpfer seiner Halachoth auftraten, waren: R. Nathan, R. Elasar Sohn Simons, R. Jose Sohn Jehudas, R. Simon Sohn Eleasars u. a. m. Herangewachsen besuchte er abwechselnd die Schulen der eben genannten Lehrer, die bald die reife und rasche Entwicklung seiner Geistesanlagen bemerkten, so daß er in die ersten Reihen der Jünger gesetzt wurde.¹⁴ Die Verschiedenheit der Lehren und Anschauungen seiner Lehrer erweiterten seinen Gesichtskreis. Seine Bildung war eine allgemeine, fern von jeder Einseitigkeit und Beschränktheit der Fachmänner. Man rühmte seine tüchtigen Sprachkenntnisse; er war der hebräischen, syrischen, lateinischen und griechischen Sprachen kundig,¹⁵ und machte Reisen nach den See- und Hafenstädten, um die fremden Sprachen verschiedener Völker kennen zu lernen.¹⁶ Er bemühte sich um die Wiederherstellung des reinen hebräischen Sprachausdrucks und wollte die syrische Sprache, das Sprachgemengsel bei dem Volke, auf palästinensischem Boden völlig gebannt wissen.¹⁷ So führte er später in sein Haus nur die hebräische Sprache ein, so daß auch seine Dienerschaft gewandt das reine Hebräisch sprach und nicht selten in ihr sich poetisch auszudrücken verstand.¹⁸ Nächst den Sprachkenntnissen waren es auch andere Wissenschaften, die er sich aneignete. Er besaß gute astronomische Kenntnisse,¹⁹ in denen er sich nicht scheute, die Lehren der heidnischen Weisen denen der jüdischen vorzuziehen,²⁰ und verstand auch sich aus andern Naturwissenschaften bei Gesetzesentscheidungen Rath zu holen.²¹ Hierzu vereinigte er in sich die vorzüglichsten Eigenschaften, die ihm bald einen großen Kreis der berühmtesten Lehrer und Jünger verschafften. Er war ein Mann voll von Bescheidenheit und Erkenntlichkeit.²² „Viel, sprach er oft, lernte ich von meinen Lehrern, mehr von meinen Genossen, aber am meisten von meinen Schülern.“²³ Ein anderes Mal äußerte er sich: „Die Jugend in mir hatte Schuld, daß ich mich gegen R. Nathan erfrechte.“²⁴ Er achtete hoch die Lehren seiner ältern Zeitgenossen, gegenüber derselben er die seinige oft unterdrückte: „Schon hat der Alte (R. Jose) entschieden,“ war oft sein Ausruf.²⁵ Er gestand öffentlich, daß sein Zeitgenosse R. Simon b. Elasar größer in der Gesetzeskunde sei,²⁶ und beehrte R. Chia mit der Anerkennung: „Von fernem Lande (Babylonien) habe ich den Mann meines Rathes!“.²⁷ Außerdem war er äußerst wohlthätig, er verstand von seinen großen Reichthümern den besten Gebrauch zu machen. Er unterhielt die armen Gelehrten und die Jünger auf eigene Kosten und spendete an Arme mit vollen Händen.²⁸ In einem eingetretenen Hungerjahre öffnete er seine Getreidevorräthe und vertheilte sie unter die ärmeren Volksklassen.²⁹ Er hatte früher den Grundsatz, nur den Gelehrtenstand zu unterhalten, da belehrte ihn sein Schüler Jonathan, (s. d. A.), daß man Unterstützungen auch den Andern nicht entziehen dürfe. Er nahm von ihm diese Lehre an und kannte von nun ab keinen Unterschied mehr bei seinen Almosenvertheilungen an.³⁰ So kam es dazu, daß er sogar den Töchtern des Elisa ben Abuja, der unter dem Namen „Acher“ (s. d. A.) als Verräther des Judenthums und der Juden geächtet war, die Unterstützung nicht verweigerte.³¹ Er, für seine Person, zeigte die höchste Genügsamkeit, so daß seine Zeitgenossen von ihm aussagten: „Er genoß nicht im Geringsten seine großen Reichthümer.“³² Doch mit diesen Eigenschaften der Bescheidenheit und Menschenliebe allein wäre er seiner Stellung, in der wir ihn bald thätig sehen werden, nicht gewachsen gewesen, hätte er in derselben nicht segensreich wirken können, besäße er nicht auch die andern hierzu nöthigen Eigenschaften, eine unbeugsame Energie und eine durchgreifende Thatkraft, in denen Viele allerdings nur Herrschsucht und Ehrgeiz sahen, so daß er sich bald auch Gegner zuzog, gegen die er mit aller Strenge auftreten mußte.³³

II. Patriarchen- oder Nassiwürde, Thätigkeit, Lehrhaus, Lehrort, Jünger, Halacha, Gesetzeserleichterungen, Neuerungen, Zerwürfnisse, energisches Vorgehen. Im Alter von etwa 25 oder 27 Jahren folgte er seinem Vater in die Patriarchenwürde;³⁴ das Synedrion, das sich nach der Aufhebung der hadrianischen Verfolgungsedikte in Uscha (s. d. A.) in der Abwesenheit seines Vaters, des Patriarchen R. Simon Sohn Gamliels, constituirte, hatte wieder ein thatkräftiges Oberhaupt; es erhob sich noch einmal zu seiner imponirenden Macht. Drei Städte werden genannt, wo der junge Patriarch abwechselnd wohnte, seine Lehrthätigkeit entfaltete und die Synedrialsitzungen hielt: Beth Schearim, jetzt Turan, nordöstlich von Sephoris (s. Beth-Schearim), Sephoris (s. d. A.) und Tiberias (s. d. A.)³⁵ Galiläa mit seinen fleißigen Landbewohnern war jetzt der Sammel- und Mittelpunkt, das eigentliche Palästina der Gelehrtenwelt. Diese drei Städte lagen nicht weit von einander,³⁶ so daß er sich oft äußerte, er könnte in Betracht der an einander stoßenden Höhlen und Burgen dem Volke erlauben, am Sabbat von Tiberias nach Sephoris zu gehen.³⁷ Es strömte von allen Seiten Palästinas und der babylonischen Länder eine große Schülerzahl zu seinem Lehrhause,³⁸ unter die sich auch bald Männer von gelehrtem Rufe einfanden. Wir nennen: R. Chia mit seinen zwei Söhnen Juda und Chiskia; Simon bar Kappara; R. Chanina bar Chama; Abba aus Areka, später genannt Rabh; Samuel R.,³⁹ R. Ismael Sohn R. Joses, R. Levi u. a. m. Weithin verbreitete sich sein Ruf, so daß es allgemein hieß: „Der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit folge nach, d. h. suche Rabbi (R. Juda I.) in Beth Schearim auf.⁴⁰ In dem Kreise dieser Jünger und in der Mitte einer nicht unbedeutenden Zahl geistig bevorzugter Männer, größtentheils Söhne der Jünger R. Akibas, eröffnete er seine Lehrthätigkeit, und wir bewundern in ihm die Energie und das muthige Vorgehen, wie er in seinen Halachavorträgen Gesetze zur endgültigen Entscheidungen brachte, in denen er bald die Meinungen seiner Vorgänger und Zeitgenossen,⁴¹ sogar die seines eigenen Vaters bekämpfte,⁴² bald zwischen zwei entgegengesetzten Ansichten entschied,⁴³ bald sich auf seine eigene Schriftforschung stützte.⁴⁴ Doch war er auch wahrheitsliebend genug, von seiner eigenen Meinung zu Gunsten einer andern, sobald diese besser begründet war, abzustehen.⁴⁵ Auch alten Traditionen räumte er oft das Vorrecht ein und schloß mit dem Ausruf: „Schon hat der Alte (Lehrer) entschieden!“⁴⁶ In der eben genannten dritten Art seiner Halachabestimmungen, denen er seine eigene Schriftdeutung zu Grund legte, sehen wir die Arbeit der Tanaimthätigkeit zum Ausbau des Gesetzes (s. Halacha) fleißig fortsetzen und denselben zum baldigen Abschluß zu bringen.⁴⁷ Dieser Abschluß des Gesetzesausbaues, der großen Arbeit der Tanaim, kam durch ihn, durch seine unter dem Namen „Mischna“ zweites Gesetz, großartige Anlegung und Redaction von schriftlichen Halachasammlungen immer mehr seiner Verwirklichung näher.⁴⁸ Fragen wir weiter nach seiner Richtung, Tendenz, Lehrweise und nach dem in demselben hervortretenden Lehrprincipe, so erscheint er uns als der Vertreter der zaddikisch-pharisäischen Richtung, die sich bekanntlich als Gegensatz zu der chassidäisch-pharisäischen Richtung (s. Halacha) entwickelt hatte. Er schloß sich hiermit ganz den Bestrebungen seiner großen Ahnen, eines Hillels I. und Gamaliels II. an, setzte ihre begonnenen Arbeiten fort und war auch darin ein würdiger späterer Sohn derselben. In dieser Lehrthätigkeit war er ein entschiedener Feind jeder Deutelei;⁴⁹ er hielt sich meist an den einfachen Wortsinn und machte von den von seinem Ahn Hillel I., aufgestellten Interpretationsregeln (s. Exegese) nur selten und sehr vorsichtig einen Gebrauch. Die exegetische Regel des Al thikri „lies nicht so, sondern so“ (s. Exegese), die der Schrift jede feste Basis vernichtete, verwarf er ganz,⁵⁰ und den Schluß: Kal we chomer, die Folgerung aus dem Geringern auf das Wichtigere (s. Exegese) ließ er nur dann gelten, wenn das Gefolgerte auch verstandesgemäß sich sagen ließ.⁵¹ Einen größeren Gebrauch machte er von der Regel der Vergleichung, geserath schave,⁵² In seiner einfachen Worterklärung,⁵³ und in seinen Entscheidungen nach dem nüchternen Schriftinhalt⁵⁴ ist er so penibel, daß wir in ihm den großen Vortreter der einfachen Schrifterklärung und, wie bereits oben bemerkt, der zaddikisch-pharisäischen Richtung erkennen.⁵⁵ Mit solchen Schrifterklärungen blieb er nicht in den engen Räumen seines Lehrhauses, sondern griff damit umgestaltend in das praktische Leben ein. Nach denselben löste er Halachoth auf, oder bestätigte sie.⁵⁶ Zeit, Ort und Verhältnisse nach ihren eingetretenen Veränderungen fanden in solchen Entscheidungen ihre volle Berücksichtigung. So schaffte er die bei den Anzeigen der Neumondsbestimmungen üblichen Bergfeuer ab, da dieselben durch Absendung von Boten nach den Gemeinden ihre frühere Bedeutung und Bestimmung verloren hatten.⁵⁷ In Folge der bereits sich geltend machenden Kalenderberechnung verlor der Brauch der Neumondsbestimmung schon damals so viel von seiner früheren Wichtigkeit, daß er zu Zeugen auch Mörder und Ohrenzeugen zuließ⁵⁸ und den Akt der Heiligung des Neumondes auch durch andere Personen, als z. B. durch R. Chia, und an anderen Orten zu vollziehen gestattete.⁵⁹ Ferner erlaubte er dem Reisenden, daß er vom Rosse oder Wagen zur Verrichtung des Gebetes nicht herabzusteigen brauche, sondern in jeder Stellung, auch sitzend das Gebet verrichten dürfe.⁶⁰ In Bezug auf die Fasttage lautete seine Lehre: „Nicht die Gemeinde zu viel mit Fasten zu belästigen.“⁶¹ Er ging darin so weit, daß er sich an die Abschaffung des Nationalfasttages des 9. Ab, des Tages der Zerstörung Jerusalems machte, aber davon nur in Folge der großen Opposition im Synedrion Abstand nahm.⁶² Bedeutende Erleichterungen führte er in die Sabbatgesetze ein. Er erlaubte die Berührung und Wegschaffung der Gefäße, die sonst am Sabbat verboten waren,⁶³ daß man kalte Speisen an Stellen, wo sie aufgewärmt werden, bringen dürfe;⁶⁴ daß die Gadaräer (s. Gadara) am Sabbat nach dem nahen Hamtha gehen dürfen.⁶⁵ Ganze Dispensionen von Gesetzen sprach er ungescheut aus, wo die Förderung eines Menschenlebens dies erheischte.⁶⁶ So befreite er den Vater von der Beschneidung seines Sohnes, wenn ihm drei Söhne in Folge der Beschneidung gestorben waren.⁶⁷ Besonders frei dachte er über das Priesterthum. Der Vorzug des Hohenpriesters von dem gewöhnlichen Priester bestehe nur in dem Gurt, der zu den Gewändern des Hohenpriesters gehörte.⁶⁸ So erlaubte er sich manche Erleichterungen in den Priesterehegesetzen.⁶⁹ Er lehnte sämmtliche Bestimmungen ab, die darauf berechnet waren: „vielleicht würde der Tempel bald erbaut werden.“⁷⁰ Er erlaubte ferner gegen den Einspruch von R. Jehuda b. J. die drei Abtheilungen der Bibel: Thora, Nebiim und Kethubim in einen Band zu bringen.⁷¹ ebenso die Ausfuhr von Wein, Oel und Mehl aus Palästina nach den Grenzstädten Syriens.⁷² In solchen Erleichterungen scheute er es nicht, selbst mit dem Beispiele voranzugehen. Er hielt das Purimfest für ein solches, an dem die Arbeit nicht verboten sei, und beschäftigte sich selbst mit Pflanzungen an diesem Tage; ebenso badete er an dem Fasttage des 17. Tamus,⁷³ und verrichtete das Sabbatgebet vor dem Eintritt des Sabbats, weil er noch ein Bad nehmen wollte u. a. m..⁷⁴ Sein Hauptwerk in dieser Thätigkeit, dessen er sich oft rühmte und worauf er ein besonderes Gewicht zu legen schien, war die theilweise Abschaffung und die theilweise Erleichterung der Zehnt- und Erlaßjahresgesetze, die gar arg das Landvolk drückten und der Förderung des Landbaues hinderlich wurden. So befreite er die Grenzstädte und ihre Gebiete: Bethsean (Scythopolis), Kefar Zemach (Semaja s. d. A.) am Jordan, Cäsarea am Meere und Bethguberim (Eleuthropolis s. d. A.) im Süden,⁷⁵ die früher nicht unter jüdischer Botmäßigkeit standen und meist von Griechen bewohnt waren, von der Pflicht des Erlaßjahres und der Zehnten, da sie nicht als zum Boden Palästinas gehörig betrachtet wurden.⁷⁶ Als ihm darüber seine Brüder und die andern Verwandten Vorwürfe machten: „Du erlaubst, was deine Ahnen für verboten hielten!“ entgegnete er mit nicht geringer Ueberzeugung und in gewissem stolzen Bewußtsein: „Der König Hiskia hat die von Moses in der Wüste angefertigte eherne Schlange vernichtet, weil sie das Volk zur Abgötterei verführte. Nun gab es ja vor ihm fromme Könige: Assa, Josaphat u. a. m., die sämmtliche Götzen in Juda vernichteten, aber gegen diese eherne Schlange von Moses nichts unternahmen, wie konnte Hiskia das, was seine Ahnen verschont hatten, zerstören? „Es war dies sein eigenes Verdienst!“ werdet ihr mir zurufen, nun auch dies rechne ich mir als Verdienst an, was meine Ahnen zu vollführen mir überlassen hatten.“⁷⁷ In Bezug auf die Bestimmungen des Erlaßjahres ging er weiter und wollte sie ganz aufheben, wovon ihn nur die Opposition des beim Volk gleich einem heiligen hochgehaltenen R. Pinchas ben Jair zurückhielt.⁷⁸ Von den Erleichterungen am Erlaßjahre nennen wir seine Erlaubniß, von dem Anbau auf dem Felde am Ausgange des Sabbatjahres sofort zu genießen, wenn auch derselbe früher gewachsen.⁷⁹ Indessen wurde die von ihm angeregte Strömung nach Gesetzeserleichterungen so allgemein, daß sie unsern Patriarchen zu überflügeln drohte und gegen ihn sich zu wenden begann. Da machte er Halt und stemmte sich mit aller Kraft gegen jede fernere Neuerung. In einer Synedrialsitzung stellte man den Antrag auf Emanzipirung jener Volksklasse, die unter dem Namen „Nethinim“ (s. d. A.) noch immer als Nichtisraeliten betrachtet wurde, wenn sie auch schon seit mehr als ein Jahrtausend den Israeliten sich angeschlossen hatte und die groben Arbeiten am Altar verrichtete. Der Patriarch R. Juda I. stemmte sich mit aller Kraft gegen den Antrag, der Grund, den er geltend machte, war: „Wenn wir unsern Antheil aufgeben, wird denn der Altar auf seinen Theil verzichten!“⁸⁰ Eine andere Gesetzesänderung, die sich gegen ihn, seinen Familienadel zu wenden schien, war der Antrag die Abkunftsreinheit der Juden Palästinas über die der Juden in Babylonien zustellen. Da erhob sich der Patriarch und rief ihnen entgegen: „Ihr werfet mir gar Dornen in die Augen!“⁸¹ Indessen blieb diese freiere Richtung das Erbe dieses Hauses; sein Enkel, R. Juda II. setzte das Werk der Gesetzeserleichterung fort. Er erlaubte unter Andern auch das seit lange für verboten dehaltene heidnische Oel und wollte auch das Brod von Heiden erlauben, wovon ihn nur die Gegenvorstellung des Lehrers R. Simlai abhielt.⁸² Ueberblicken wir diese halachische Thätigkeit, so stellt es sich heraus, daß er in derselben nur die Männer der chassidäisch pharisäischen Richtung als: R. Pinchas b. Jair u. a. m. zu seinen Gegnern hatte, während die Andern der Verstandesrichtung, des zaddikisch-pharisäischen Theiles der Gesetzeslehre, an deren Spitze unser Patriarch stand, ihm in seinen Bestrebungen zur Seite standen.⁸³

III. Fernere Amtsthätigkeit, Autorisationen, Promotionen, Ernennungen und Einsetzung von Lehrern und Richtern, Mißgriffe, Zurücksetzungen, Autorisationsverweigerungen, Mischnasammlung und ihre Redaktion. Seine weitere Thätigkeit erstreckte sich nach der Feststellung der gesetzlichen Praxis, auf die Männer, welche zur Handhabung derselben herangebildet und berufen werden sollten. Auf einer Rundreise bemerkte er so manche Uebertretung der gesetzlichen Bestimmungen, nicht aus Bosheit, sondern wegen der Unwissenheit der Leute, für die er die in den Gemeinden fungirenden Lehrer verantwortlich machte.⁸⁴ Er traf daher die Anordnung, daß kein Gesetzeslehrer ein Lehramt bekleiden oder irgend eine gesetzliche Entscheidung treffen dürfe, wenn er die Autorisation hierzu von ihm nicht erhalten habe.⁸⁵ Die Gemeinden billigten vollständig dieses Vorgehen und wollten nur durch ihn ihre Beamten, Lehrer u. s. w. empfohlen haben. So wurden ihm die Ernennungen der Jünger zu Richtern, Gesetzes- und Volkslehrern übertragen, die durch eine Art Promotion dafür reif und geweiht erklärt wurden.⁸⁶ So wandte sich an ihn die Gemeinde Simonias, סימני, südlich von Sephoris, er sollte ihnen einen Mann senden mit den Fähigkeiten, öffentliche Vorträge zu halten, in Rechtssachen zu entscheiden, die Aufsicht über die Synagoge zu führen, die Jugend zu unterrichten, Aktenstücke anzufertigen und überhaupt alle höheren Gemeindebedürfnisse zu besorgen. Er sandte ihnen seinen Jünger Levi ben Sissi.⁸⁷ Solche Autorisationsertheilungen an seine Jünger, mit denen meistentheils ihre sofortige Ernennungen zu Gesetzeslehrern und Richtern mitverbunden waren, bildeten eine zweite Abtheilung seiner patriarchalischen Thätigkeit, die ihm bei seiner Gewissenhaftigkeit manche Aergerniß bereitete. Es erhielten von ihm Autorisationen als Lehrer und Richter seine Jünger Rabba bar bar Chana,⁸⁸ ebenso Abba Areka (s. Rabh), beide aus Babylonien; ferner: Levi ben Sissi u. a. m. Dagegen versagte er die Autorisation, an Samuel, der später nächst seiner Thätigkeit als Gesetzeslehrer auch als Arzt und Astronom berühmt war;⁸⁹ ferner an Simon bar Kappara⁹⁰ und Chama Sohn Chanina.⁹¹ Der Grund hiervon wird nicht angegeben. Von Letzterem wissen wir, daß es eins der Hauptpunkte seines Testaments an den ihm in's Patriarchat folgenden Sohn Gamliel war, Letzterm die Autorisation als Lehrer und Richter zu ertheilen.⁹² Bei dem von ihm zurückgesetzten Samuel suchte er sich in seiner Krankheit, als er ihn um ein Heilmittel anging, wegen seines Verfahrens gegen ihn zu entschuldigen. Dieser jedoch entgegnete ihm voll bitterer Ironie: „So steht es ja im Buche Adams verzeichnet:“ „Samuel soll ein Weiser, aber kein Rabbi sein, damit Deine Krankheit durch mich gehoben werde.“⁹³ Nur bei Bar Kappara könnte als Grund sein vermessener Scherz gegen die Patriarchenwürde angegeben werden, wie er den Schwiegersohn des Patriarchen, den Bar Elasa beim Mahle an seinem Hochzeitstage ein von ihm angefertigtes Räthsel vortragen ließ, das die Bloßstellung des Patriarchats zum Gegenstande hatte.⁹⁴ Die ihm im Zorne zugerufenen Worte des Patriarchen: „Ich kenne dich nicht als Lehrer (Alten)!“⁹⁵ mögen wol später in der Verweigerung der Autorisation an ihn ihre Verwirklichung gefunden haben. Andere ihn ganz überraschende Beleidigungen hatte er von seinen Jüngern R. Chia und seinen Söhnen zu erdulden. R. Chia war ein seiner Lieblingsjünger, den er hoch schätzte und den er nicht anders als „mein Rath aus der Ferne“ nannte,⁹⁶ und als einen großen Gelehrten bezeichnete (Midr. r. 1 M. Absch. 33.) הוא אדם גדול, aber dieser konnte sich gegen ihn nicht eines heimlichen Grolles erwähren. R. Juda I. verbot das Abhalten öffentlicher Vorträge im Freien, um den Römern jede Gelegenheit zu einer verdächtigenden Verleumdung zu nehmen. R. Chia handelte dagegen, und R. Juda mußte ihn mit dem Nesiphabann (s. Bann) bestrafen.⁹⁷ Ein anderes Mal äußerte der Patriarch vor ihm: „Alles könnte ich thun, nur nicht das, was die Söhne Bathyras gethan, auf ihre Nassiwürde zu verzichten. Käme Rab Huna, der Exilarch aus Babylonien, der wegen seiner Abstammung vom Davidischen Hause in männlicher Linie mir, der ich von der weiblichen Linie abstamme, vorzuziehen wäre, so würde ich ihm allenfalls den Vorsitz einräumen. R. Chia merkte sich dies. Als darauf Rab Huna starb und seine Leiche nach Palästina zur Beerdigung gebracht wurde, benachrichtigte er davon den Patriarchen, aber in Erinnerung auf seine frühere Aeußerung in zweideutiger Weise: „Rab Huna ist da!“ R. Juda erschrack, sein Gesicht erblaßte. Da fügte er rasch hinzu: „Sein Sarg! Der Patriarch konnte ihm diesen Scherz nicht vergessen, verwies ihn aus dem Hause, was er als eine abermalige Strafverhängung des Nesiphabannes, einer 30tägiger Zurückgezogenheit, über sich betrachtete.⁹⁸ Schärfer noch lauteten die von dessen Söhnen gegen ihn gerichteten Worte. Bei einem Gastmahl forderte der Patriarch in heiterer Laune sie zu einem Spruche auf. Diese sagten: „Der Messias wird nicht früher kommen, bis die zwei Fürstenhäuser in Israel, das Patriarchat in Palästina und das Exilarchat in Babylonien geschwunden sein werden!“⁹⁹ Den Grund dieser Ausfälle gegen ihn haben wir vielleicht in der Hochhaltung und Behauptung seiner Autorität gegenüber seinen Collegen und Jüngern, was er auch seinem in das Patriarchat folgenden Sohn Gamliel empfohlen hatte.¹⁰⁰ Die Zerfahrenheit und Zerrüttung der jüdischen Verhältnisse nach dem barkochbaischen Aufstande und später in den Jahren der hadrianischen Religionsverfolgungsedikte zwangen ihn, sein Patriarchat als eine achtungsgebietende Macht hinzustellen, wenn es in seinen Bestrebungen irgend ein wirksames Resultat erzielen sollte. Wie sehr er die gegen ihn herrschende Stimmung seiner Collegen und Jünger kannte und sie darüber zu Rede stellte, darüber hier noch einige Beispiele. Bei einem Mahle, zu dem er seine Jünger eingeladen hatte, wurden Zungen, hart- und weichgekochte, vorgesetzt. Die Jünger suchten die weichern Stücke heraus und ließen die harten unberührt. Da erhob sich der Patriarch und sprach za ihnen: „Sehet Ihr, was Ihr thut, Ihr suchet die weichen Stücken der Zunge aus und lasset die harten, so mögen Eure Zungen, Eure Reden, weich, sanft und nachsichtsvoll sein!“¹⁰¹ Ein anderes Mal rief er ihnen zu: „Nicht umsonst hat der Priestersegen zu seinem letzten Worte „Friede!“ das mahnt uns für den Frieden in der Thora, bei ihrem Vortrage.“¹⁰² Andererseits war es die freiere Richtung in Bezug auf manche religiöse Zeremonie, die in seinem Hause, wie schon oben bemerkt wurde, herrschte und ihm die Frommen, die Männer der chassidäisch pharisäischen Richtung, zu Feinden machte.¹⁰³ So wird uns erzählt, daß seit der Zeit, das im Hause der Patriarchen Maulthiere, bekanntlich eine Mischgattung von Eseln und Pferden, gehalten wurden, vermied der fromme R. Pinchas ben Jair das Patriarchenhaus zu betreten.¹⁰⁴ Doch hatte er auch treue Jünger, die an ihm in voller Verehrung hingen. Hierher gehören: Abba aus Areka, Rabh genannt, R. Chanina b. Chama, R. Ephes u. a, m. Zum Schluß nennen wir noch das dritte Hauptwerk seiner Thätigkeit, die Sammlung, Ordnung, Zusammenstellung und Redaction der seit Jahrhunderten von Lehrern auf Lehrer mündlich übergegangenen Halachoth, aus der unsere heutige Mischna in ihren sechs Abtheilungen und 62 Traktaten hervorgegangen, über welche wir auf den Artikel: „Mischna“ verweisen. So erreichte durch ihn der größte Theil der Halacha seinen Abschluß; er hat damit das schon von seinem Ahn Gamliel II. begonnene Werk der Sonderung und Feststellung des Halachastoffes glücklich vollendet.

IV. Hauswesen, Familie, Ansehen, freundliche Beziehungen zum Kaiser Markus Aurelius Antonius (Antoninus), Reichthum, Wohlthätigkeit. Das Hauswesen des Patriarchen stand im Ruhme seiner Bildung. Die griechische und die rein hebräische Sprache fand da ihre Pflege und Vertretung. Gleich seinen Ahnen verstand und liebte er die griech. Splache,¹⁰⁵ aber war nicht desto weniger bemüht um die Pflege der hebräischen, die in seinem Hause in ihrer Reinheit gekannt und gesprochen wurde.¹⁰⁶ Von seiner Dienerschaft nennen wir die treuen Jose aus Phaeno im Trachonitischen und Simon den Parther, beide werden von ihm im Testament genannt: „sie haben mich beim Leben bedient, sie sollen sich mit mir nach dem Tode beschäftigen.“¹⁰⁷ Ferner wird eine Magd aus seinem Hause namhaft gemacht, die des Hebräischen meisterhaft kundig war und oft Aufklärungen über die Bedeutung von hebr. Ausdrücken in der Schrift gab.¹⁰⁸ Zu seiner Familie gehörten zwei Söhne, Gamliel und Simon und eine Tochter, die an den reichen Bar Elasa verheirathet war. Im spätern Alter wollte er noch die Wittwe des Eleasar Sohn Simons b. J. heirathen; er stellte ihr den Antrag, aber sie wies denselben in verletzenden Ausdrücken zurück: „Das Gefäß, das zu Heiligen gebraucht wurde, darf für Profanes nicht entwürdigt werden!“¹⁰⁹ Es war dies eine Aeußerung ihres bittern Gefühls wegen der Feindschaft des Patriarchen gegen ihren Mann, dem er harte Verweise über sein Vorgehen gegen jüdische Freibeuter gab.¹¹⁰ Sonst stand unser Patriarch in hoher Achtung, er war ein würdiger Vertreter des Judenthums nach Innen und Außen. Noch spätere Lehrer bekräftigen dies durch den Ausspruch: „Von den Tagen Mosis bis auf Rabbi (R. Juda I.) ward die Gelehrsamkeit und Würde nicht vereint angetroffen.“¹¹¹ Die talmudischen Quellen sprechen von seinen freundlichen Beziehungen zu einem Kaiser Antoninus, den wir mit Andern für den Kaiser Markus Aurelius Antonius halten und darüber den Artikel „Antoninus“ nachzulesen bitten. Hierzu kam sein großer Reichthum, von dem er wenig genoß, aber desto mehr zu Wohlthätigkeit verwendete. „Die Viehställe R. Judas, sprach man, sind mehr werth als die Schatzkammern des persischen Königs Schabor.“¹¹² Der Unterhalt seiner Jünger und so vieler Tausende des Volkes war durch ihn gesichert.

V. Krankheit, Testament, Tod, Leichenfolge, Beerdigung, Trauer. R. Juda I. war von nur schwächlicher Körperconstitution. Er wählte deshalb später Sephoris, wegen seiner frischen Bergluft, zu seinem Wohnort. 17 Jahre, gleich Jakob im Gosen, wohnte er daselbst, von denen er 13 Jahre lang an Zahnschmerzen litt.¹¹³ Früher schon berichteten wir von seinem Augenleiden, um dessen Heilung er den Lehrer und Arzt Samuel in Babylonien consultirte.¹¹⁴ Er fühlte sein Ende nahe, ließ die Seinigen vor sich treten und äußerte ihnen seinen letzten Willen. Nach demselben sollte seine Wittwe weiter im Hause verbleiben; verbot er, über ihn in den Städten Trauerreden zu halten, bestimmte er seine schon genannten Diener, sich mit seiner Leiche zu beschäftigen, dieselbe nicht in viele Leichengewänder zu hüllen, den Sarg mit ihr in die Erde zu versenken u. a. m. In Bezug auf die Patriarchenwürde setzte er seinen Sohn Gamliel zum Patriarchen, Nassi, ein, den andern, Simon, zum Chacham, Weisen, (s. d. A.) und seinen Jünger Chanina bar Chama zum Vorsitzenden. Letzterer hat diese Würde an den ältern Jünger R. Ephes abgetreten.¹¹⁵ Darauf erfolgten noch einige Vermahnungen an seine Söhne mit den Anweisungen über ihre Amtsführung und Behauptung ihrer Würde. Eine vielfach angefeindete Mahnung von ihm lautete: „Führe dein Nassiamt mit Würde und wirf Galle unter die Jünger!“ was mit andern Worten heißt: „Wahre deine Würde!“¹¹⁶ Er starb im J. 194 n.¹¹⁷ Die Trauer um ihn war allgemein, die Bestürzung groß. Keiner wagte öffentlich von dem Tode des Patriarchen zu sprechen. Da trat Bar Kappara vor die versammelte Menge und trug den Spruch vor: „Engel und Menschen rangen um die Bundeslade, die Engel siegten und die Bundeslade ist nicht mehr!“¹¹⁸ Das Volk rief darauf im Schmerze ihm zu: „Er ist todt!“ Bar Kappara antwortete: „Ihr habt's gesagt!“ Das Wehklagen ward immer lauter und die Sage fügt hinzu, daß man es in Gabatta (s. d. A.) hörte. Es war am Freitag, zahlreich fand sich das Landvolk in Sephoris ein, das sich dem Leichenzuge von Sephoris nach Bethschearim anschloß. Zu der Beschäftigung mit der Leiche wurden auch Priester zugelassen; man rief aus: „Keine Priesterheiligkeit heute!“¹¹⁹ Die Würdigung seines thatenreichen Lebens, sowie seines Einflusses nach Außen spricht sich in den Sätzen aus: „Da Rabbi (R. Juda I.) todt war, hörte die Demuth auf, die Gottesfurcht war geschwunden und Leiden verdoppelten sich.“¹²⁰ Wer Rabbi (R. Juda I.) im Traume sieht, hoffe auf Weisheit!“¹²¹ „Sollte der Messias von dem Lebenden sein, so müßte er Rabbi, R. Juda I., ähnlich sein.¹²²a VI. Agadische Lehren. Wir bringen jetzt noch seine agadischen Lehren, die er bei verschiedenen Gelegenheiten vortrug. Dieselben haben zu ihrem Thema: Die Kindererziehung, die Religion und ihre Gebote, das Gebet, das Gewerbe, die Geselligkeit und der Umgang, die Sittlichkeit und die Vergeltung.

a. Kinder, Kindererziehung, Schulen. Kinder betrachtete er als ein Glück der Eltern, aber nur männlichen Geschlechts. Die Welt, sprach er, kann weder ohne Männer, noch ohne Frauen existiren, wohl dem, dessen Kinder dem männlichen Geschlechte angehören, wehe dem, der nur Kinder weiblichen Geschlechts hat.“¹²³ Ihre Bildung in Schulen empfiehlt er auf's Nachdrucksvollste. „Die Welt besteht nur durch den Hauch der Kinder in der Schule.“¹²⁴ „Man störe nicht die Kinder vom Unterricht, auch nicht, wenn es dem Wiederaufbau des Tempels gelten sollte.“¹²⁵

b. Religion, ihre Gebote, das Gebet. Hierher gehören seine Lehren: „Betrachte drei Gegenstände und du kommst nicht zur Sünde: wisse, was über dir sei, ein Auge, welches sieht; ein Ohr, welches hört, und daß alle deine Handlungen in's Buch geschrieben werden.“¹²⁶ „Achte das geringe Gebot gleich dem Wichtigen, denn du kennst nicht den Lohn der Gebote. Rechne immer den Verlust bei Nichtvollziehung eines Gebotes nach dem Lohn auf dessen Vollziehung.“¹²⁷ „Alle Sünden werden am Versöhnungstage vergeben, aber nicht die der Verwerfung des Gesetzes, der ketzerischen Gesetzesdeutung und der Zerstörung des Bündnisses der Beschneidung.“¹²⁸ Wir erkennen in Letzterem eine Verwahrung gegen das Christenthum.¹²⁹ Hierher rechnen wir noch einen andern Ausspruch von ihm: „Groß ist die Vollziehung der Beschneidung, denn Abraham wurde nicht früher „vollkommen“ תמים, genannt bis er sich beschnitten hatte.¹³⁰ Bei den Speisegesetzen werden bei dem Geflügel die unreinen Gattungen und bei dem Vieh die reinen aufgezählt, weil diese in beiden mehr als die andern sind.“¹³¹ Sein Gebet war immer kurz, aber andachtsvoll; oft nur der erste Vers des Schemagebetes: „Höre Israel, der Herr unser Gott ist der Herr der Eine!“¹³² Ebenso sollen die wenigen Worte: „Gott, du scheidest zwischen dem Heiligen und dem Unheiligen,“ sein Gebet am Ausgange des Sabbats und Fest's gewesen sein.¹³³

c. Das Gewerbe. „Verpflichtet ist der Mensch, seinen Sohn in Sitte und Bildung des Landes unterrichten zu lassen.“¹³⁴ In der Wahl eines Gewerbes empfiehlt er, sich ein reines zu wählen.¹³⁵

d. Geselligkeit, Umgang. Seine Lehrsätze darüber waren: „Man mehre nicht die Genossen in seinem Hause.“¹³⁶ „Welches ist der Weg, den der Mensch sich zu wählen habe? Derjenige, welcher ihm und den andern Menschen zum Ruhme gereicht.“¹³⁷ So lautete sein tägliches Schlußgebet: „Mögest du mich, Herr, heute und immer bewahren, vor Menschen von frecher Lebensweise, vor schlechten Leuten und bösem Nachbar.“¹³⁸

e. Zeit des frommen Wandels, Zukunft, Vergeltung. „Zu jeder Zeit seien deine Kleider weiß (rein) und das Oel fehle nie auf deinem Haupte“ (Koheleth 9. 8.), diese Mahnung, die schon von dem Lehrer R. Jochanan b. S. (s. d. A.) allegorisch (siehe Allegorie) ausgelegt und auf das stete Leben in Tugend und Gottesfurcht bezogen wurde, versteht unser Patriarch durch folgendes Gleichniß deutlicher vor die Seele zu führen. „Ein König, sprach er, veranstaltete ein Mahl und ließ zu demselben Gäste einladen. Er bestimmte ihnen nicht die Zeit des Mahles, aber er beauftragte sie, sich mit Allem vorbereitet zu halten. Da gab es unter diesen Kluge, welche ihre Vorbereitung sofort trafen, denn, meinten sie, einem Könige fehle nichts; wir müssen stündlich auf seinen Ruf gewärtig sein. Aber die Andern sprachen: „Es giebt kein Mahl ohne frühere Vorrichtung. Mit unserer Vorbereitung haben wir Zeit, wenn wir dieselbe sehen werden. Da geschah es, daß sie Alle plötzlich zum Mahle abgeholt wurden. Erstere freuten sich ihrer Vorsicht, sie traten vorbereitet in reinem Gewand vor den König und wurden zum Mahle zugelassen, aber Letztere standen unvorbereitet, in schmutzigen Kleidern da. Als Strafe sollten sie dableiben und zusehen, wie die Andern sich des Mahles freuen. So, schloß er, wird es in der Zukunft sein, denn also heißt es: Nun werden meine Diener genießen, aber ihr werdet hungern.“ (Jesaia 61.)¹³⁹ Mehreres siehe: Simon bar Kappara, Antoninus, Patriarchat.

1. Midr. r. zu Koheleth. 1. 2. ↩
2. Siehe: „Hadrianische Verfolgungsedikte“ ↩
3. Siehe den Artikel: „Hadrianische Verfolgungsedikte.“ ↩
4. Daselbst. ↩
5. Gittin 59. Jerus. Sanh. 1. 3. Aboth 7. 8. 9. ↩
6. Nasir 4. Pesachim 103. Gittin 86 β; ↩
7. Pesachim 37. Sabbath 107; ↩
8. Baba mezia 48. Mit diesem Namen wird er oft mit seinem Enkel gleichen Namens, der ebenfalls das Patriarchat bekleidet, verwechselt. ↩
9. Jebamoth 84. Menachoth 18. ↩
10. Sabbath 147. ↩
11. Erubin 13. ↩
12. Jeruschalmi Sabbath Absch. 10. 5. ↩
13. Megilla 20. Schebuoth 13. ↩
14. Baba mezia 84a. ↩
15. Vergleiche die Aussprüche darüber in Pesachim 61. Baba Kama 82. Vergleiche die Artikel: Griechenthum, Exegese, und Sprachkenntnisse der Gesetzeslehrer. ↩
16. Rosch haschana 25. 26. ↩
17. Pesachim 41 ist von ihm der Spruch: „Das syrische Gemengsel, לשון סורסי, unter den Juden Palästinas wozu? Man spreche griechisch oder hebräisch.“ Vergleiche hierzu noch Baba Kama 82 β. ↩
18. Vergl. Rosch haschana 26. β; Megilla 18a; Jeruschalmi Schebiith 9. 1; Das. Megilla 2. 2. ↩
19. Joma 25 β. ↩
20. Pesachim 94 β. Vergl. den Artikel: „Astronomie.“ ↩
21. Berachot 44 β. Joma 81 β. ↩
22. Jeruschalmi Kilaim 9. רבי ענותן הוה. ↩
23. Maccoth 10. ↩
24. Baba bathra 131. ילדות היתה בי והעזתי פני נגד ר״נ. ↩
25. Sabbath 51. β. כבר הורה זקן. ↩
26. Baba mezia 84 β. ↩
27. Menachoth 68 β. ↩
28. Sabbath 113. Baba bathra 8 Erubin 53 β. ↩
29. Das. ↩
30. Das. ↩
31. Chagiga 14 β. Jerus. Chagiga II. 1. ↩
32. Kethuboth 104. ↩
33. Siehe: weiter, vergl. die Artikel: „Chia bar Abba“ und Simon bar Kapparä. ↩
34. Siehe: „Patriarchat.“ ↩
35. Rosch haschana 31. Kethuboth 103. ↩
36. Jeruschalmi Schebiith Absch. 6 am Ende. ↩
37. Das. Erubin Absch. 5. ↩
38. Erubin 58 β. Sabbath 113. ↩
39. Baba mezia 85. ↩
40. Kethuboth 103. הלך אחר רבי לבית שערים. ↩
41. Vergl. Beza 18. Cholin 128 β, wo er gegen Akiba und R. Jose Haglili entscheidet; Sebachim 103 a gegen R. Ismael; Baba Kama 84 β Simon Sohn Asa; Sebachim 63 β. gegen R. Jose; Schebuoth 19 β gegen R. Simon u. a. m. Bekannt ist in solchen Fällen sein Einwand durch die Redensart אומר אני. Pesachim 75 a. Jebamoth 52 β. ↩
42. Erubin 31. Das. 46 a. Vergl. den Artikel „Simon ben Gamliel.“ ↩
43. Vergl. Moed Katon 7 a. Baba mezia 24 β; Das. 54 a.; Erachin 28 a. Baba bathra 79. ↩
44. Kethuboth 28 a. 68 a. Sabbath 3 a. 96. Menachoth 50. Berachoth 48 β. ↩
45. Tosephta Menachoth Absch. 8. Oholoth 8. 11; Nidda 53; Hierzu noch Pesachim 94 a. ↩
46. Sabbath 51 β. auf R. Jose Das. 35 β. erklärt er eine alte Sitte; Joma 41 a. giebt er den Grund einer alten Halacha an; ferner Tosephta Erubin Absch. 4. ↩
47. Vergl. besonders Sabbath 86; Jebamoth 8. Menachoth 50. Cholin 15. ↩
48. Siehe weiter und den Artikel: Mischna. ↩
49. Vergl. Jeruschalmi Pea am Ende. ↩
50. Sifri zu Behaalotcha 98; Joma 75 β; Succa 35 a. ↩
51. Joma 32 a; Moedkaton 7 β; Jebamoth 15 β. ↩
52. So vom היקש in Pesachim 84 a. von ג״ש in Berachoth 35 a; Chagiga 11. Joma 68 Maccoth 7 a. u. a. O. ↩
53. Menachoth 20 β: 38 β; 78 β; Nedarim 13 a. Erachim 33 β. ↩
54. Beispiele darüber haben wir in Menge, wir weisen hier auf: Sabbath 3a; Berachoth 48β; Sifra zu Vajikra 17; Joma 3 a; 34 β. Kidduschin 9 β; Nasir 18 a; 40. 43. Sanhedrin 66. Sebachim 43. u. a. m. Sifri zu Nasso 8; zu Behaalotcha 3. ↩
55. Siehe: Pharisäer. ↩
56. So Jebamoth 92. Berachoth 63; Kidduschin 30 β; Sote 9 a; Sanhedrin 76 β; Sifra zu Tasria 5. u. a. m. ↩
57. Rosch haschana Jeruschalmi S. 58. ↩
58. Das. ↩
59. Das. in Rosch haschana 25 a. ↩
60. Berachoth 30 β. ↩
61. Taanith 14 β. ↩
62. Jeruschalmi Megilla 1. 7. babli Megilla S. 5. ↩
63. Sabbath 48 β; Beza 26 a. Sabbath 46 a. ↩
64. Das. 51 a ↩
65. Erubin 61 a. ↩
66. Vergl. Baba bathra 90 β; Joma 83 β; Jebamoth 64 β; Pesachim 90 a. ↩
67. Jebamoth 64. ↩
68. אין בין כ״ה״ג לכהן הדיוט אלא אבנט. ↩
69. Kethuboth 27. u. 25. ↩
70. Taanith 17 a; Beza 16 a. ↩
71. baba bathra 13. ↩
72. Das. 90. ↩
73. Megilla 5. ↩
74. Berachoth 26. Vergl. daselbst 24. Baba mezia 73. Nedarim 62. Aboda sara 16. ↩
75. Pea 2. 1, ↩
76. Cholin 6. β. ↩
77. Das. מקום הניחו לי אבותי להתגדר בו. ↩
78. Jeruschalmi dema Absch. 1. Taanith Absch 2. ↩
79. Schebiith 6, 3. ↩
80. Jebamoth 79. נתיר חלקינו חלק מזבח מי יתיר. ↩
81. Kidduschin 71. קוצים אתם משימין בעיני. Bekanntlich war der Stammahn unseres Patriarchen Hillel I., dessen Familie in Babylonien das Exilarchat (s d. A.) daselbst inne hatte, die sich als die reine Nachkommenschaft des königl. Davidischen Hauses hielt; der Antrag war also eine Erniedrigung seiner Adelabstammung. ↩
82. Aboda sara 37 a. ↩
83. Siehe Pharisäismus. ↩
84. Jeruschalmi Schebiith V. I. Sanhedrin 5 β. ↩
85. Das. ↩
86. Jeruschalmi Sanhedrin 1. 1. ↩
87. Jeruschalmi Jebamoth 13. 7. ↩
88. Sanhedrin 5 a. ↩
89. Baba mezia. 85. Siehe: „Samuel, R.“ ↩
90. Siehe diesen Artikel. ↩
91. Kethuboth 110. ↩
92. Das. ↩
93. Baba mezia 86 a. ↩
94. Siehe den Artikel: „Simon bar Kappara.“ ↩
95. Jeruschalmi Chagiga 3 1. איני מכירך זקן. ↩
96. Siehe oben und Menachoth 88 a. ↩
97. Moed Katon 17 β. ↩
98. Jeruschalmi Kilaim 9 4. ↩
99. Sanhedrin 38 a. ↩
100. זרוק מרה בתלמידים. ↩
101. Midr. rabba 3 M. Absch. 33. ↩
102. Das. 4 M. Absch. 11. ↩
103. Vergleiche Aboda sara 16. של בית רבי מקריבין שור של פיטום ביום אידם. ↩
104. Jeruschalmi demai 1. 3; Cholin 7. ↩
105. Baba Kama 82. Siehe: Griechenthum. ↩
106. Siehe: Sprache hebräische. ↩
107. Siehe weiter. ↩
108. Siehe: „Exegese“ und „Lexikalisches,“ ↩
109. Baba mezia 84 β. und Jeruschalmi daselbst, ↩
110. Siehe: „Eleasar Sohn Simons b. J.“ ↩
111. Gittin 59. מימות משה עד רבי לא מצינו תורה וגדולה במקום אחד. ↩
112. Siehe oben. ↩
113. Jeruschalmi Kilaim 9. ↩
114. Siehe: „Samuel. R.“ ↩
115. Jeruschalmi Kilaim Absch. 9. ↩
116. Kethuboth 103. ↩
117. Wir bitten darnach die Angaben im Artikel „Antoninus“ zu berichtigen. Nach Scherira starb er gegen 220 n. S. 64 ist statt Graetz Jost zu setzen. ↩
118. Daselbst. ↩
119. Daselbst. ↩
120. Sote 49. ↩
121. Berachoth 56. ↩
122. Berachoth 56. ↩
123. Baba bathra 132 a. ↩
124. Sabbath 11 β. ↩
125. Das. ↩
126. Aboth II, 1. ↩
127. Das. ↩
128. Joma 85. ↩
129. S. d. A. ↩
130. Nedarim 31. ↩
131. Gittin 63. ↩
132. Berachoth 13. ↩
133. Pesachim 103. ↩
134. Mechilta zu Bo §. 18. חייב אדם ללמוד בנו יישוב מדינה. ↩
135. Kidduschin 8 2. siehe: Gewerbe, Profession. ↩
136. Berachoth 63. ↩
137. Aboth 2. 1. ↩
138. Berachoth 16. ↩
139. Midrasch rabba zu Koheleth 9. 8. Vergl. hierzu Sabbath S. 152 und den Artikel: „Jochanan Sohn Sakai.“ ↩

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