Heilbäder

Heilbäder, Heilquellen מעיני הישועה. Im biblischen Schriftthume kommt von Heilquellen und Heilbädern nichts vor, der oben zitirte hebräische Ausdruck wird in bildlicher Bedeutung gebraucht. Doch lassen die häufig genannten mineralischen Bestandtheile des Bodens und der Gewässer Palästinas als z. B. Schwefel,¹ Nitrum,² Asphalt,³ Seesalz und Naphta,⁴ u. a. m. ferner: der schwarze mit harzigen Theilen vermischte Bodensatz des Jordan⁵ und die erdpechhaltigen Adern des todten Meeres mit seinem Reichthum an Asphalt,⁶ auf die Existenz von Heilquellen schließen, die wol von Kranken auch aufgesucht wurden. Wichtig ist der Bericht von dem syrischen Feldherrn Naeman, der durch das Baden im Jordan von seinem Aussatze geheilt wurde.⁷ Destomehr wird im nachbiblischen Schriftthume von den Heilquellen und Heilbädern gesprochen. Josephus spricht von den warmen Heilbädern in der Nähe des Jordan bei Kallirhoe, die von Herodes in seiner Krankheit benutzt wurden.⁸ Andere Schriften⁹ bezeichnet den Teich Bethesda, בית חסדא, der Heilkraft besessen und von Kranken aufgesucht wurde. Derselbe soll sich in der Nähe des Tempels am Schafthore im Osten Jerusalems befunden haben. Zahlreicher sind die Berichte über die Naturheilquellen Palästinas im Talmud. Es werden vier Ortschaften mit Naturheilquellen genannt, die von Kranken besucht wurden: 1. Gadara, 2. Tiberia, 3. Beram, 4. Assia, 5. Hamathan.¹⁰ Der ersten drei gedenkt noch ein Lehrer des 3. Jahrh. n., R. Jochanan, über die andern berichten ältere Notizen.

a. Die warme Heilquelle Gadaras, חמי דגדור,¹¹ oder: חמתא דגדרא,¹² Aemath Gadara,¹³ liegt nach talmudischer Angabe in der Nähe Gadaras,¹⁴ des heutigen kleinen Dorfes Om Keis, Distrikt Kesaral (s. Gadara). Nach Josephus lag: nordwärts der Berghöhe in dem Engspalt von Scheriat auf beiden Seiten des Flusses eine Reihe von heißdampfenden Heilquellen, die sehr besucht waren.¹⁵ Von diesen soll das in der Nähe liegende Hamtha (s. d. A.) seinen Namen erhalten haben.¹⁶ Man sprach von zehn solchen warmen Quellen, deren Schwefelgeruch schon 100 Schritte weit gemerkt wurde. Neuere Reisende kennen nur vier Quellen,¹⁷ deren Wärme von 43 bis 44 Centigrad steigt. Auf dem Boden läßt das Wasser derselben einen Schwefelsatz. Die heißeste Quelle führt heute den Namen Hamum el scheikh; sie liegt in dem Thale zwischen dem Fluße und den nördlichen Klippen und sprudelt in einem Bassin hervor, von 40 Fuß im Umfange. Das Wasser ist so heiß, daß kaum eine Hand darin aushalten kann. Ueber dem Bassin ist ein offenes, gewölbtes Gebäude nebst dem zerbrochenen Schaft einer noch stehenden Säule. Die Quelle wird im April von Kranken besucht und den Heilquellen Tiberias vorgezogen.¹⁸ 6. Die warme Heilquelle Tiberias, חמי טבריה,¹⁹ auch מי דמקדיה²⁰ auch: דימוסי דטבריא,²¹ sonst nur: חמתא,²² in griechischen Schriften: „Die warmen Bäder Tiberias.“²³ Diese Quelle ist eine halbe Stunde von Tiberias entfernt, hat einen schönen Ueberbau. Aus einer offenen Halle tritt man in eine zweite, aus dieser in eine Rotunde, die von einer auf Säulen ruhenden Kuppel getragen ist. Ringsum sind marmorne Gänge, aus denen man in einzelne Badestuben gelangt. Das Wasser schmeckt salzig und bitter, stark schweflerisch; dessen Temperatur auf 49 Grad angegeben wird.²⁴ Besucht werden die Bäder im Monat Juli,²⁵ die Dauer der Saison ist 21 Tage.²⁶ Der Talmud bezeichnet die Monate Mai und Juli, wo diese Quellen am Wirksamsten sind;²⁷ auch spricht er von zwei Bäder-Abtheilungen (Badewannen אמבטיות), eine von salzigem und eine von süßem Wasser.²⁸

c. Die warme Heilquelle von Beram, באר—חם בירם, warmer Brunnen. Man sieht, berichtet Josephus,²⁹ an einem Orte im Thale um Machärus, genannt Baaras, Nachts Flammen aus der Erde emporsteigen. Dieser Ort heißt Baris oder Barum,³⁰ in dessen Nähe befindet sich die warme Heilquelle, bekannt unter dem Namen Kalirhoe. Dieselbe wurde von Herodes in seiner Krankheit besucht; sie besteht aus vier Quellen und mehreren kleinen. Das Wasser hat schweflerischen Geruch ohne Schwefelgeschmack mit einer Wärme von 40° cent.³¹ Mehreres siehe den Artikel „Biram.“

d. Die Heilquellen von Assia, מי עסיא, Unter „Assia“ versteht man Kleinasien, verschiedene Städte Kleinasiens, in denen Juden wohnten, doch gab es auch eine Stadt gleichen Namens in Palästina, südwestlich von Baneas, wo heute noch ein Ort „Asia“ heißt (s. Asien.) Wo wir die im Talmud genannte „Heilquelle von Asia“ zu suchen haben, ob in Palästina oder in Kleinasien, ist ungewiß. Die berühmte Heilquelle in Kleinasien ist die zu Hieropolis in Phrygien.

e. Die warme Heilquelle von Hamtha, מי חמתא³² Ein Hamtha, Emmaus, lag in der Nähe Tiberias, etwa 1000 Schritt davon, das wegen seiner warmen Quellen berühmt war;³³ ein anderes hart am Gebirge, aber auch in der Ebene Sephela, Nikopolis genannt, auch dieses hatte warme Quellen.³⁴ Auf welches wir diese hier genannte Heilquelle von Hamtha zu beziehen haben —, ist nicht angegeben.

f. Die Heilquelle in der Umgebung von Palmen, מי דקלים oder מי תלאי.³⁵ Ueber dieselbe hören wir einen Lehrer des 3. Jahrh. n., R. Josua b. Levi. „Zwei Palmen sind im Thale Hinom, zwischen denen ein Dampf aufsteigt;“ es sind dieselben Bäume, von denen die Mischna sagt: „Die Palmzweige vom Eisenberg dürfen zum Feststrauße am Laubhüttenfeste gebraucht werden.“³⁶ Nach Josephus³⁷ war der Eisenberg im Südosten des todten Meeres, in dessen Gegend die Bäder von Kalirhoe waren.³⁸ Das Wasser besaß starke Purgirkraft.³⁹ Die Nachforschung nach dem Grunde, dem Ursprunge der heißen Quellen in Palästina brachte einen Lehrer des 2. Jahrh. n. auf die richtige Idee, daß dieselben in dem unterirdischen Feuer ihren Ursprung haben. „Die warmen Quellen Tiberias entstehen durch das Feuer, das Wasser fließt an den Pforten der Hölle (unterirdisches Feuer) vorüber.“⁴⁰ Mit Recht wird zur Erläuterung dieser Stelle auf die in Humboldts Kosmos I. S. 231. u. IV. S. 214. gebrachte ähnliche Erklärung des Bischofs von Pertusa am Ende des 3. Jahrh. n. von der Entstehung der warmen Quellen: „Die Wasser, die vom unterirdischen Feuer entfernter sind, zeigen sich kälter, die, welche dem Feuer näher entquellen, bringen, durch dasselbe erwärmt, eine unerträgliche Hitze an die Oberfläche, die wir bewohnen,“ hingewiesen.“⁴¹ Auch über den Gebrauch der Badekur stellt der Talmud drei Sätze auf: „Wenn Jemand im warmen Wasser badet und nichts davon trinkt, der gleicht einem Ofen, der äußerlich, aber nicht innerlich erwärmt wird; hat er sich im warmen Wasser gebadet, aber wurde nicht vom kalten übergossen, so ist er wie ein Eisen, das im Feuer geglüht, aber nicht durch kaltes Wasser gezogen wurde und endlich: badete er und hat darauf keine Oeleinreibung gebraucht, so hat dies mit Wasser Aehnlichkeit, das auf und nicht in das Faß gegossen wird.“⁴² Mehreres siehe: „Bäder“ in Abtheilung I.

1. 1 Mos. 19. 24—25; Jes. 50. 55.; 54. 9. Hiob 18. 15. ↩
2. Jerem. 2. 22; Spr. Sal. 25. 5. ↩
3. 1 M 14. 11; 11. 3. ↩
4. Das. 20. 26. Ps. 60. 2; Zeph. 2. 9. ↩
5. S. d. A. ↩
6. Siehe: Todesmeer. ↩
7. Siehe: Naeman. ↩
8. Josephus Jüd. Krieg. 1 53. 8. Vergl. Plin. h. n. V. 15., wo ebenfalls von den Heilquellen Palästinas gesprochen wird. ↩
9. Johannes 5. 7. vergl. Euseb. voce Bethesda. ↩
10. Sabbath 108. und Sanhedrin 109. ↩
11. Rosch haschana 23 β. Erubin 61. Sanhedrin 108. ↩
12. Kidduschin III. 4. in Jeruschalmi ↩
13. Euseb. ↩
14. Jeruschalmi Kidduschin 3. 4. ↩
15. Joseph. Antt. 13. 13. 3. ↩
16. Euseb. Onomastic. ↩
17. Robinson, Phys. Geogr. ↩
18. Rosenmüller, Bibl. Alterthümer II. 2. S. 19. ↩
19. Sabbath 38. ↩
20. Midrasch Koheleth 10. 1. ↩
21. Jeruschalmi Pea 8. 9 ↩
22. Im Talmud an mehreren Stellen. ↩
23. Joseph. Antt. 18. 2. 3. Plin. h. n. 5. 15 ↩
24. Frankel, Nach Jerusalem II. S. 354. ↩
25. Robinson Bibl. Unters. II. S. 383 5. ↩
26. Daselbst. ↩
27. Sabbath 147 β. כ״א יום ועצרת מן המנין. ↩
28. Jerus. Sabbath. 3. 4. Vergl. Robinson II. S. 1039. ↩
29. Joseph. b. j. 8. 6 3. ↩
30. Nach Euseb. u. Hieronym. ↩
31. Robinson Phys. Geogr. S. 163—164. ↩
32. Sabbath 109. ↩
33. Siehe: Emmaus. ↩
34. Das. ↩
35. Sabbath 110. ↩
36. Succa S. 12. Erubin 19. a. u. die Mischna in Succa. S. 29. ↩
37. Joseph. b. j. 1. 5 4. ↩
38. Wiesner zu Sabbath. ↩
39. Sabbath 110. Der Ausspruch von Rabbah b. b. Chana daselbst. ↩
40. Sabbath 39 a. דחלפי אפיתחא דגיהנם ↩
41. Vergl. Wiesner zu Sabbat S. 39. ↩
42. Sabbath 41. ↩