Fabel

Fabel משל, Maschal. Die Fabel als diejenige Dichtung, welche eine Lebensweisheit unter einem aus der physischen Welt hergenommenen Bilde dem Volke zur Anschauung bringt, also die moralische Belehrung zum Zwecke hat, war auch bei den Israeliten heimisch und bildete eine Gattung ihrer poetischen Schöpfungen. „Maschal,“ משל, ist die Bezeichnung eines bedeutenden Theils der hebräischen Poesie in dem biblischen und nachbiblischen Schriftthume der Juden, der neben dem Spruch, der Sentenz, der Sage, der Allegorie, dem Gleichniß und der Parabel auch die Fabel umfaßt. Dieselbe erscheint hier mehr in der Gestalt einer Parabel und unterscheidet sich dadurch von der Fabel in den Poesien anderer Völker. Die erste vollständige Fabel bringt das Buch der Richter. Jotham, Sohn Gideons, stellt den Männern von Sichem das Unglückselige ihrer Wahl des Abimelech zum Könige vor durch die Fabel von den Bäumen, die sich einen aus ihrer Mitte zum Könige wählen wollten, von denen jeder die Wahl ablehnte, bis auf den Dornbusch, der sie annahm und als König die andern Bäume zu verbrennen drohte, wenn sie sich nicht unter seinem Schatten bergen wollten.¹ Im 1. Buch der Könige wird Salomo die Kenntniß beigelegt, er verstehe über die Bäume, von der Ceder auf dem Libanon bis zum Ysop auf der Mauer, sowie über die Thiere, die Vögel, das Gewürm und die Fische zu sprechen.² Nach 2 K. 14. 9. bediente sich auch der König Joas der Fabel in seiner Rede. „Der Dornbusch auf dem Libanon sandte zur Ceder, er möchte ihm seine Tochter zur Frau für seinen Sohn geben. Da kam das Wild des Feldes und zertrat den Dornbusch.“ Endlich nennen wir noch das Buch Koheleth, welches Salomo als den Verfasser vieler Maschalim kennt.³ Aus der nachbiblischen Zeit ist das talmudische Schriftthum, das eine große Zahl von Fabeln verschiedener Gesetzes- und Volkslehrer enthält. Gewöhnlich war es eine Bibelstelle, zu deren Erläuterung man die Fabel anwandte. Fabeldichter und die, welche sich der Fabel in ihren Vorträgen bedienten, waren im 1. Jahrhundert: 1. R. Jochanan ben Sakai, der neben Andern besonders die zwei Gattungen von Fabeln: die Fuchsfabeln, mischle schualim, und die Wäscherfabeln, mischle cobsim, kultivirte.⁴ 2. R. Josua ben Chananja, der bekanntlich in einer Volksversammlung über die Zurückziehung des kaiserlichen Versprechens Hadrians, den Tempel in Jerusalem wieder aufbauen zu lassen, zur Beschwichtigung der erbitterten Gemüther folgende Fabel vom Löwen und dem Nilreiher vortrug. „Einem Löwen blieb einst bei seinem gierigen Verschlingen der Beute ein Knochen im Halse stecken. Er versprach dem einen großen Lohn, der ihm den Knochen herausziehen werde. Es kam der Nilreiher, Kore, mit seinem langen Schnabel und zog ihm den Knochen heraus. Er forderte seinen Lohn und erhielt zur Antwort: „Gehe und rühme dich, du warst im Rachen des Löwen und bist unversehrt davon gekommen!“⁵ 3. R. Akiba, von dem eine Fabel von dem Fuchs und den Fischen erhalten ist, in welcher der Fuchs die Fische unter verschiedenen Versprechungen aus dem Wasser zu locken versucht, aber zur Antwort erhält. „Sind wir an der Stätte unseres Lebens, im Wasser, nicht sicher, außerhalb desselben doch sicherlich nicht!“ Mit derselben wies er die Zumuthung seines Freundes Pappus zurück, er möchte sich dem Verbote, öffentliche Lehrvorträge zu halten, fügen.⁶ Aus dem zweiten Jahrhundert nennen wir: 1. R. Mair, von dem sein Schüler R. Jochanan erzählt, daß der dritte Theil seiner Vorträge aus Meschalim, worunter man auch die Fabel versteht, bestand.⁷ Man bedauerte, daß von den 300 Fuchsfabeln des R. Mair sich nur drei erhalten haben, nämlich zu den drei Bibelversen: 1. Ezechiel 10. 2. „Die Väter essen saure Trauben und deren Kindern werden die Zähne stumpf;“ 3 M. 14. 36. „Richtige Wage und richtiges Gewicht und endlich zu Spr. Sal. 11. 8. „Der Gerechte wird aus der Noth gerettet und der Frevler kommt an seine Stelle.“ Die Fabeln selbst werden nicht angegeben, aber sie waren noch den spätern Rabbinen: R. Hai Gaon (969 — 1038) und R. Salomon Jizchaki (im 11. Jahrhr.) bekannt. Ersterer erzählt die Fabel zu Ezechiel 10. 2. „Ein Fuchs, der von einem Löwen verzehrt zu werden bedroht war, redete diesen an: „Siehe, ich bin nicht so groß, um deinen Hunger zu stillen, aber ich möchte dir einen feisten, fetten Menschen zeigen, an dem du dich vollständig sättigen könntest. Der Löwe willigte ein und wurde von diesem an den Rand einer verdeckten Grube geführt, auf deren entgegengesetzten Seite ein Mensch saß, zu dem man nur durch einen Sprung über die Grube gelangen konnte. Aber der Löwe zauderte und sprach, indem er den Menschen erblickte: „ich fürchte sein Gebet, es werde mir schaden.“ Der Fuchs sprach ihm Muth zu: „Deine Sünde soll ja erst an deinem Sohne und deinem Enkel geahndet werden“ (2 M. 20. 5.). Der Löwe, bethört von dieser Zurede des Fuchses, sprang auf die Grube los und fiel hinein. Der Fuchs schaute nun auf den Löwen in der Grube, aber dieser rief ihm zu: „Wie? sagtest du mir nicht, daß nicht mich, sondern meine Enkel die Strafe treffen werde!“ „So ist es auch, erwiderte dieser, aber dein Großvater hatte schon gesündigt und dafür mußt du nun büßen.“ Da rief der Löwe: „Die Väter essen saure Trauben und den Kindern werden die Zähne stumpf!“ Daran, entgegnete dieser, hättest du nur bald denken sollen.“⁸ Salomon Jizchaki, genannt Raschi, hat dafür: „Einst beredete der Fuchs den Wolf, am Rüsttage des Sabbats in ein jüdisches Haus zu treten, um da bei den Speisezubereitungen behülflich zu sein, wofür er am Sabbat an der Mahlzeit theilnehmen werde. Aber kaum war dieser in das Haus getreten, als schon die Bewohner mit Stöcken über ihn herfielen und ihn in die Flucht schlugen. Mit tiefem Groll stürzte der Wolf auf den Fuchs und wollte ihn tödten. Aber dieser beruhigte ihn mit den Worten: „Deines Vaters wegen vertrieb man dich aus dem Hause, der sich ebenfalls zur Hülfeleistung anbot, aber dann jeden fetten Bissen selbst verschluckte.“ „Wie? entgegnete dieser, sollte ich meines Vaters willen leiden?“ So ist es: „Die Väter essen saure Trauben und den Kindern werden die Zähne stumpf!“ antwortete ihm der Fuchs und führte ihn darauf an einen Brunnen, an dessen Rand sich ein Balken mit zwei an ihm befestigten Schöpfereimern befand. Rasch sprang der Fuchs in einen Eimer und ließ sich in den Brunnen hinab, wodurch der andere Eimer sich in die Höhe schwang. „Was hast du da unten?“ frug ihn neugierig der Wolf. „Fleisch und Käse in großer Menge!“ antwortete dieser. Er zeigte ihm als Beweis den Widerschein des Mondes im Wasser, der wie ein großer Käse aussah. Der hungrige Wolf setzte sich bald in den andern Eimer und ließ sich in die Tiefe hinab, wodurch der Eimer, in dem der Fuchs saß, wieder nach oben kam. Der Wolf schrie getäuscht: „Wie komme ich hinauf!“ Aber der Fuchs erwiderte: „Der Gerechte entkommt der Noth, aber der Frevler tritt an seine Stelle!“ „Richtige Wage, richtiges Gewicht!“⁹ Von diesem Gesetzeslehrer hieß es: „Mit dem Tode des R. Mair hörten die Gleichniß- und Fabeldichter auf.¹⁰ Wir nennen nach ihm: 3. Bar Kappara, dem ebenfalls 300 Fuchsfabeln zugeschrieben werden.¹¹ Aus dem 3. Jahrh. geben wir an: 1. R. Josua ben Levi, von dem die Fabel von der Schlange und deren Schweif und Kopf sich erhalten hat. „Der Schweif der Schlange sprach einst zu ihrem Kopfe: „Wie lange wirst du als Erster beim Gehen dich brüsten und ich dir nachschleichen? Von heute ab will ich der Erste sein und du schleiche als Letzter mir nach.“ Der Kopf willigte ein und der Schweif trat dessen Stelle als Erster und Führer an. Aber es fehlten ihm die Augen, und so kam es, daß er bald hin und her geschleudert wurde, weder Wasser, noch Feuer oder Dornen auszuweichen verstand. So ergeht es den Großen, die von Kleinen geführt werden!“ schließt diese Fabel.¹² 2. R. Levi ben Sisi, von dem sechs Fabeln noch existiren: 1. Die Lüge und die Noth;¹³ Der Löwe, der Fuchs und die andern Waldthiere;¹⁴ 3. Zwei Vögel;¹⁵ 4. Die Schlange und die anderen Thiere;¹⁶ 5. Das Stroh, die Stoppeln und die Spreu,¹⁷ und 6. Der Mensch und die Schlange.¹⁸ 3. Geniba, גניבא, von dem drei Fabeln bekannt sind: 1. Der Fuchs und der Weinberg;¹⁹ 2. Der Hirt und der junge Wolf,²⁰ und 3. Der Löwe und der Fuchs. Wir bringen von denselben die zweite, weil sie einige Aehnlichkeit mit der Sage von dem Hirten Faustulus und der Aussetzung des Romulus und Remus zeigt und die dritte, die eine Anspielung auf Roms drückende Herrschaft hat. „Ein Hirt weidete im Walde seine Heerde und fand eines Tages das Junge eines Wolfes. Er erbarmte sich desselben und ließ es von den Ziegen säugen. Da überraschte ihn der Herr, der den jungen Wolf sah. Sofort befahl er denselben zu tödten, da er in der Zukunft der Heerde schädlich sein könnte. Aber der Hirt hörte nicht darauf. Der Wolf wurde groß und zerriß bald ein Lamm, bald ein Zicklein von der Heerde und verzehrte es. Voll Entrüstung stellte der Herr den Hirten darüber zur Rede: „Hatte ich Recht, sprach er, auch des Jungen des Wolfes nicht zu schonen?“ Die dritte lautet: „Ein Löwe unternahm mit dem Fuchs und andern Thieren eine Wasserfahrt. Der Esel, der das Amt eines Schiffszöllners bekleidete, forderte den üblichen Zoll. „Verlangst du Zoll von uns, in unserer Mitte ist ja der Löwe, der König?“ rief ihm der Fuchs zu. „Auch vom Könige nehme ich das Geld und liefere es seinem Schatzmeister ab,“ entgegnete dieser. Der Löwe ließ das Schiff in den Hafen einlaufen und befahl den Esel zu tödten. Dem Fuchs übergab er den zerrissenen Esel, um die Körpertheile des Thieres zu ordnen. Der Fuchs that es, aber stahl das Herz und fraß es auf. Der Löwe besichtigte die Theile und frug nach dem fehlenden Herzen. „Mein König! sprach er, der Esel hatte kein Herz, denn besäße er eins, so hätte er vom Könige keinen Zoll gefordert!“²¹ Aus dem 4. Jahrh. gehören hierher: 1. R. Simlai, von dem nur noch eine Fabel existirt: Die Eule und der Hahn;²² 2. R. Pinchas, dem die Fabel vom Löwen, dem Fuchs und den übrigen Thieren zugeschrieben wird.²³ Von andern anonymen Verfassern hat das talmudische Schriftthum Fabeldichtungen aufbewahrt: 1. die von zwei Hunden;²⁴ 2. vom Eisen und den Bäumen;²⁵ 3. vom Menschen und den rauschenden Bäumen;²⁶ 4. vom Menschen und den geräuschlosen Fruchtbäumen;²⁷ 5. vom Euphrat und Tigris;²⁸ 6. von der Mauleselin und der Eselin und dem Schwein;²⁹ 7. von der Schwalbe und ihren Gesellen;³⁰ 8. von dem Fuchs und dem Weinberg;³¹ 9. von dem Fuchs und dem Löwen;³² 10. von der Katze und dem Wiesel;³³ 11. von dem Fuchs;³⁴ 12. vom Wolf;³⁵ 13. von der Eselin;³⁶ 14. von dem Stroh, den Stoppeln und der Spreu;³⁷ 15. von dem Stroh, den Stoppeln und dem Weizenkorn;³⁸ 16. vom Löwen.³⁹ Wir führen von diesen mehrere an.

a. Zwei Hunde. „Bei einer Heerde befanden sich zwei Hunde, die in Feindschaft lebten. Da kam ein Wolf und griff einen dieser beiden an. Es sprach der eine, der nicht angefallen wurde: „Wenn ich nicht meinem Bruder sofort beistehe, wird der Wolf heute ihn und morgen mich tödten.“ So verbanden sich beide und tödteten den Wolf.⁴⁰

b. Die Mauleselin, der Esel und das Schwein. „Ein Mann hatte eine Mauleselin, eine Eselin und ein Schwein. Dem Schwein gab er Futter in Fülle, aber der Mauleselin und der Eselin nur mäßig. Da sprach die Mauleselin zur Eselin: „Wie thöricht ist unser Herr, uns, die wir arbeiten, giebt er schmale Kost, aber unmäßiges Futter dem Schwein.“ Die Eselin antwortete: „Seinen Sturz wirst du sehen, so seine Stunde naht. Man futtert es nicht zu seiner Ehre, sondern zu seinem Unglücke.“ Die Festzeit kam heran und man stach das Schwein todt.“⁴¹

c. Zwei Frauen und ein Mann. „Ein Mann hatte zwei Frauen, eine junge und eine alte. Da zupfte ihm die junge die weißen Haare aus, und die alte die schwarzen. So geschah es, daß er in kurzer Zeit da und dort kahl war.⁴²

d. Die Lüge und das Verderben. „Als die Sündfluth über die Erde kam und Alles dem Untergange nahe war, eilte die Lüge zu Noa und bat um Einlaß in die Arche. „Nur paarweise darf ich einlassen, gehe und verbinde dich und du kannst herein“ lautete die Antwort. Die Lüge ging lange hin und her, es traf sich kein Gefährter, der sich ihr anschließen wollte. Da begegnete sie dem Verderben und klagte ihm ihre Noth. „Ich werde mich mit dir verbinden, wenn du mir deinen ganzen Erwerb versprichst!“ sprach das Verderben. Die Lüge willigte ein und so kamen beide in die Arche.. Nach der Sündfluth war die Lüge recht traurig, daß ihre ganze Arbeit dem Verderben anheimfallen solle, und wollte sich von ihrem Genossen trennen, da rief ihr das Verderben zu: „Lautete nicht so dein Versprechen, als du dich nur durch mich gerettet sahst!“ Sie konnte nichts dagegen einwenden; daher blieb es: „Was die Lüge erwirbt geht ins Verderben!“⁴³

e. Die Fledermaus und der Hahn. „Die Fledermaus und der Hahn, beide lauern in der Nacht auf den Anbruch des Tages. Die Fledermaus, um sich wieder zu verkriechen, der Hahn, um den Tag zu verkünden und die Geschöpfe zur neuen Thätigkeit zu wecken. Da sprach dieser zur Fledermaus: „Ich warte auf das junge Tageslicht, weil das Licht meine Sache ist, aber du —, wozu? Das Licht ist ja deine Vernichtung!“⁴⁴

f. Die Sonne, der Mond und die Sterne. Als Sonne und Mond, diese zwei Lichter des Weltalls, geschaffen waren, trat der Mond vor Gottes Thron: „Herr der Welt! sollen zwei Könige eine Krone tragen? ich und die Sonne gleichen Dienst, die Erleuchtung haben?“ So gehe und werde du kleiner!“ sprach Gott. Ach, Herr! bat der Mond, ich habe Billiges vorgebracht und soll deßhalb Strafe haben! Hier hast du, nimm dir die Sternlein und sei ruhig!“⁴⁵

g. Die Zunge und die andern menschlichen Glieder. „Einem Könige, der gefährlich krank war, wurde Milch von einer Löwin (hebr. Lebia) verordnet. Der König setzte um sie einen hohen Preis aus, es meldete sich ein Mann, der sie verschaffen wollte. Derselbe erlangte nach vielen überstandenen Gefahren die Milch. Freudig trat er die Rückreise an. In der Nacht stritten die Glieder miteinander. Die Füße sprachen: „Wären wir nicht gegangen, die Milch hätte nicht aufgefunden werden können.“ Die Hände behaupteten: „Wir haben gemilcht, uns gehört das Hauptwerk.“ Die Augen riefen: „Wir haben geleuchtet, ohne uns hättet ihr die Löwin nicht gefunden.“ Das Herz (bei den Alten Sitz des Verstandes) wies auf seine klugen Anschläge hin, die es zur Erlangung der Milch gegeben und nahm für sich den ersten Rang in Anspruch. Erst zuletzt sprach die Zunge: „Bin ich nicht, was seid ihr!“ Auf die grobe Gegenrede der andern Glieder rief sie: „Ihr werdet es bald erfahren.“ Der Mann trat in des Königs Palast und sprach bei der Ueberreichung der Milch: „Da ist die Milch von der Kalba (Hündin)!“ Entrüstet über diese Täuschung, es sollte die Milch einer Löwin sein, befahl der König den Mann zu hängen. Auf der Richtstätte weinten die Glieder, aber die Zunge lachte. „Sagte ich es euch nicht, sprach sie, daß ihr in meiner Hand seid. Nun, ich will mich eurer erbarmen. Die Zunge rief: „Führt mich nochmals zum König!“ Vor ihm sprach sie: „Ich habe ja die Milch einer Löwin gebracht, o König! Kalba heißt im Arabischen Löwin.“ Man untersuchte die Milch und fand sie richtig. Der Mann wurde darauf mit vielen und reichen Geschenken entlassen. Die Zunge rief sodann: „Sehet ihr es, Leben und Tod ist in meiner Hand!“⁴⁶ Außer diesen ganzen Fabeln haben wir noch die in vielen Sprüchen angedeuteten Fabeln und als Sprüche gebrauchten Fabeln zu nennen. Zu Letztern gehören die Fabeln: 1. „Ein Rabe trug Feuer in sein Nest, um sich daran zu erwärmen, aber das Feuer verzehrte dasselbe;“⁴⁷ 2. „Die Feldmaus und die Katze machten einen Schmaus aus dem Fette eines Unglücklichen;“⁴⁸ „Das Kameel forderte Hörner, da wurden ihm die Ohren abgeschnitten;“⁴⁹ „Der Löwe, den du nanntest, ist ein Fuchs geworden!“⁵⁰ Die Sprüche, die sich auf Fabeln beziehen, denen sie entnommen scheinen, sind: 1. „Zwei junge Löwen haben einen alten Löwen getödtet;“⁵¹ „Stets sei weich (biegsam) wie ein Rohr, aber nicht hart (unbiegsam) gleich einer Ceder;“⁵² „So der Kopf fehlt, wozu der übrige Körper?“⁵³ „Wenn der Körper weggenommen wird, wozu der eine Theil desselben, der Kopf?“⁵⁴ Ganze Sammlungen von Fabeln besitzen wir aus der nachtalmudischen Zeit. Von diesen nennen wir: 1. das Buch Ben-Sira, das eine Menge Fabeln hat; 2. das Buch „Chofes Matmonim,“ herausgegeben von Goldberg, aus dem Dr. Landsberger, Landrabbiner zu Darmstadt, im Orient 1848 eine schöne Auswahl ins Deutsche übersetzt hat; 3. das Buch „Mathle de Sophos,“ מתלי דסופוס, Fabeln des Sophos, das ebenfalls von demselben ins Deutsche übertragen und mit guten Anmerkungen versehen wurde, Posen 1859; 4. das Buch „Igereth baale Chajim“ von R. Kalonymos, dessen deutsche Uebersetzung und Erläuterung noch der eben genannte Gelehrte in Arbeit hat; 5. das Buch „Mischle Schualim“ von Natronai Hanakdon, aus dem ebenfalls der Obige im Jahrbuch Achwa 1866 Proben in deutscher Sprache geliefert hat; 6. das Buch „משל הקדמוני“; 7. das Buch „שמחת נפש“; 8. das Kuhbuch u. a. m.⁵⁵

1. Richter 9. ↩
2. 1 K. 5. 13. ↩
3. Koheleth 12. 9. ↩
4. Sanhedrin 38. Succa 28 a. Baba bathra 134. Vergleiche Traktat Sopherim 16. Der Ausdruck: Kobsim, כובסים, wird verschieden gedeutet, mir scheint die im Texte angegebene die richtige. Vergleiche Landsberger: Fabeln des Sophos S. XIX. ff. Nach Roth in „Heidelberger Jahrbücher der Literatur ist kobesim, כובסים, eine griechische Transskription, der Name eines Fabulisten, den Babrios in Proömium zu den Fabeln zitirt. ↩
5. Midrasch r. 1 M. Absch. 64. ↩
6. Berachoth 61 β. Tanchuma Sidra Ki Thabo und Midrasch Mischle 89. ↩
7. Sanhedrin 38 β. und 39 a. ↩
8. Sefer Schaare Teschuba des R. Hai Gaon edit. Fischel, Leipzig. ↩
9. Sahedrin 39 a. in Raschi zur betreffenden Stelle. ↩
10. Mischna Sote 9. 15. Vergleiche Jeruschalmi Kidduschin am Ende und Midrasch r. 3 M. S. 198. ↩
11. Midr. r. zu Koheleth voce מהיתרון. Vergleiche den Artikel: Simon bar Kappara. ↩
12. Midr. r. 5 M. Absch. 1. ↩
13. Midrasch Thillim zu Ps. 7. ↩
14. Midrasch rabba 1 M. Absch. 71. ↩
15. Midrasch rabba Koheleth Absch. 11. ↩
16. Erachin 46. Midr. r. zu שופטים ↩
17. Midrasch r. 1 M. Absch. 83. Daselbst zum Hohld. voce סרך אגן הסהר. ↩
18. Midr. r. 5 M. Absch. 5. ↩
19. Midr. r. zu Kohelet 5. 14. Jalkut zu Kohelet §. 972. ↩
20. Jalkut §. 923. ↩
21. Jalkut I. §. 182. ↩
22. Sanhedrin 38 β. ↩
23. Midr. r. zu Ester voce אחר הדברים האלה. ↩
24. Sanhedrin 105 a. ↩
25. Midr. r. 1 M. Absch. 85. ↩
26. Midr. r. 1 M. Absch. 16. ↩
27. Das. ↩
28. Das. ↩
29. Midr. r. zu Ester voce אחר הדברים האלה ↩
30. Das. voce ויבז בעיניו. ↩
31. Daselbst Koheleth Absch 98. ↩
32. Daselbst 1 M. Absch. 88. ↩
33. Das. ↩
34. Daselbst zum Buche Ester S. 125. ↩
35. Daselbst S. 126. Jalkut §. 242 a. ↩
36. Sanhedrin 98 β. ↩
37. Midr. r. zu Koheleth. ↩
38. Daselbst 1 M. Absch. 83. ↩
39. Daselbst 3 M. pag. 190 β. Das. zu Koheleth S. 97 a. ↩
40. Jalkut I. §. 785. wo die Variante ist, daß der Wolf nicht den Hund, sondern ein Schaf angriff. Dagegen ist nach unserer Angabe in Tanchuma zu Balak B. 4. Midr. r. 4 M. Absch. 20. ↩
41. Jalkut zum Buche Ester §. 1053 hat zuletzt einen andern Ausgang. Unser Text ist in Midr. r. zu Ester 5. 3. 1. ↩
42. Baba kama 60 β. Vergl. Baba bathra 132 a. Recht hat Landsberger, Fabeln des Sophos S. 44, daß die in Babrios 22. Halm 56. ähnliche Fabel hier entnommen ist. ↩
43. Midr. zu Ps. 7. voce הרה. ↩
44. Sanhedrin 98 β. ↩
45. Midr. r. 1 M. Absch. 1. ↩
46. Midrasch zu Ps. 39. 1. in Bezug auf Spr. Sal. 18. 21. „Tod und Leben ist in der Hand der Zunge.“ ↩
47. Midr. r. 1 M. Absch. 63. Jalkut I. §. 115. ↩
48. Sanhedrin 105. Vergleiche Jalkut I. §. 765. ↩
49. Sanhedrin 106 β. Jalkut I. §. 785. Nach Landsberger ist die ähnliche Fabel in Halm 184 von hier abgeleitet. Vergl. Fabeln des Sophos S. 45. ↩
50. Baba kama 117 a. Landsberger S. 47 bringt hierzu die schöne Fabel von Babrios 101. Halm 272. „Ein Wolf wurde wegen seiner Stärke von den andern Wölfen für einen Löwen gehalten. Er gesellte sich darauf zu den Löwen. Da sagte ein Fuchs: „Unter den Wölfen bist du ein Löwe, aber unter Löwen nur ein Fuchs!“ ↩
51. Sanhedrin 95. בתרין גוריין קטליהו לאריא. ↩
52. Taanith 20. ↩
53. Jalkut I. §. 162. אי אזיל רישא מה גופא טב. ↩
54. Midr. r. 1 M. Absch. 100. ↩
55. Noch zu nennen haben wir: Reifmann. Chut Hamschulasch. ↩

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