Sukkah 27 סוכה

und sie sprachen: Bringet sie nach der Festhütte hinauf.

Und als man R, Çadoq eine Speise von weniger als Eigröße reichte, nahm er sie mit einem Tuche, aß sie außerhalb der Festhütte und sprach nachher nicht den Segen. – In Eigröße muß es demnach in der Festhütte erfolgen, somit ist dies ja eine Widerlegung R. Josephs und Abajjes¹!? – Vielleicht sind bei [einer Speise] weniger als in Eigröße Händewaschen und Segensspruch nicht erforderlich, in Eigröße aber sind Händewaschen und Segensspruch wohl erforderlich.

1. 1 Die ob. Fol. 26a ein derartiges Quantum als gelegentliche Mahlzeit bezeichnen.

FERNER SAGTE R. ELIE͑ZER: WER [IN DER NACHT] DES ERSTEN FESTTAGES NICHT GEGESSEN HAT, HOLE ES IN DER NACHT DES LETZTEN FESTTAGES NACH. DIE WEISEN SAGEN, ES GEBE DAFÜR KEINEN ERSATZ; HIERÜBER HEISST ES:² Krummes kann nicht gerade werden, das Fehlende kann nicht nachgetragen werden.

2. 2 Ecc. 1,15.

GEMARA. Was ist der Grund R. Elie͑zers? – Sitzen³ gleich dem Wohnen: wie in der Wohnung eine am Tage und eine in der Nacht, ebenso in der Festhütte eine am Tage und eine in der Nacht. –

3. 3 Beim Gebote von der Festhütte wird das Wort ‘sitzen’ gebraucht; er müßte da seine Wohnung verlegen, u. dies würde für ihn sehr beschwerlich sein. (Fol. 26a, Anm. 2)

Und die Rabbanan!? – Gleich der Wohnung: wie man in der Wohnung, wenn man will, ißt, und wenn man will, nicht ißt, ebenso in der Festhütte, wenn man will, esse man, und wenn man will, esse man nicht. –

Demnach sollte dies auch von der Nacht des ersten Festtages gelten!?

R. Joḥanan erwiderte im Namen des R. Šimo͑n b. Jehoçadaq: Hierbei heißt es fünfzehn, und beim Feste des Ungesäuerten heißt es fünfzehn⁴, wie es da in der ersten Nacht Pflicht ist⁵ und weiterhin Freigestelltes, ebenso ist es hier in der ersten Nacht Pflicht und weiterhin Freigestelltes. –

4. 4 Cf, Lev. 23,6,34 u. Num. 28,17 u. 29,12.
5. 5 Ungesäuertes zu essen.

Woher dies da? – Die Schrift sagt:⁶ abends sollt ihr Ungesäuertes essen, die Schrift hat dies zur Pflicht gemacht.

6. 6 Ex. 12,18.

FERNER SAGTE R. ELIE͑ZER. R. Elie͑zer sagt ja aber, daß man vierzehn Mahlzeiten in der Festhütte essen⁷ müsse, eine am Tage und eine nachts!? Bira erwiderte im Namen R. Amis: R. Elie͑zer ist davon abgekommen. –

7. 7 Der Ersatz am letzten Tage nützt ja nicht, da man die Mahlzeit nicht in der Festhütte ißt.

Womit hole man sie nach: wenn etwa mit Brot, so äße man ja eine Tagesmahlzeit!? – Vielmehr, unter ‘nachholen’ ist zu verstehen, man hole sie mit Leckereien nach. Ebenso wird gelehrt: Hat man sie mit Leckereien nachgeholt, so hat man seiner Pflicht genügt.

Der Procurator des Königs Agrippa fragte R. Elie͑zer: Darf ich, der ich gewöhnlich nur eine Mahlzeit täglich esse, nur eine Mahlzeit essen und entbunden sein? Dieser erwiderte: An jedem anderen Tage läßt du dir zu Ehren eine Anzahl Zuspeisen zugeben, und zu Ehren deines Schöpfers willst du dir nun nicht eine einzige Zuspeise zugeben lassen.

Ferner fragte ihn jener: Darf ich, der ich zwei Frauen habe, eine in Ṭiberjas und eine in Sepphoris, und zwei Festhütten, eine in Ṭiberjas und eine in Sepphoris, aus einer Festhütte nach der anderen gehen und entbunden sein? Dieser erwiderte: Nein, denn ich bin der Ansicht, wer aus einer Festhütte nach einer anderen geht, hat die Gebotserfüllung der ersteren aufgehoben⁸.

8. 8 Rückwirkend, sodaß er bisher das Gebot nicht ausgeübt hat.

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagt,

man dürfe nicht aus einer Festhütte nach einer anderen gehen, auch keine Festhütte am Halbfeste machen; die Weisen sagen, man dürfe aus einer Festhütte nach einer anderen gehen, auch eine Festhütte am Halbfeste machen. Sie stimmen jedoch überein, daß, wenn sie eingestürzt ist, man sie am Halbfeste wieder aufbaue. –

Was ist der Grund R. Elie͑zers? – Die Schrift sagt:⁹ das Hüttenfest sollst du dir sieben Tage machen; mache eine Festhütte, die für sieben Tage bestimmt ist. Und die Rabbanan!? – Der Allbarmherzige meint es wie folgt: mache dir eine Hütte am Feste.

9. 9 Dt. 16,13.

«Sie stimmen jedoch überein, daß, wenn sie eingestürzt ist, man sie am Halbfeste wieder aufbaue.» Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, diese sei eine andere, und nicht für sieben [Tage] errichtet, so lehrt er uns.

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagt: Wie man am ersten Festtage seiner Pflicht nicht mit dem Feststrauße seines Nächsten genügen kann, denn es heißt:¹⁰ ihr sollt euch am ersten Tage prächtige Baumfrüchte, Palmzweige, nehmen, nur von eurem, ebenso kann man seiner Pflicht nicht mit der Festhütte seines Nächsten genügen, denn es heißt: das Hüttenfest sollst du dir sieben Tage machen, von deinem.

10. 10 Lev. 23,40.

Die Weisen sagen: Obgleich sie gesagt hat, man könne am ersten Festtage seiner Pflicht nicht mit dem Feststrauße seines Nächsten genügen, dennoch kann man seiner Pflicht mit der Festhütte eines Nächsten genügen, denn es heißt:¹¹alle Eingeborenen in Jisraél sollen in Hütten wohnen, dies lehrt, daß ganz Jisraél in einer Festhütte wohnen kann. –

11. 11 Ib. V. 42.

Was folgern die Rabbanan aus [dem Worte] dir? – Dies verwenden sie zur Ausschließung des Geraubten; vom Geborgten aber heißt es: alle Eingeborenen. –

Was folgert R. Elie͑zer aus [den Worten] alle Eingeborenen? – Hieraus folgert er hinsichtlich eines Proselyten, der sich inzwischen¹² bekehrt, und eines Minderjährigen, der inzwischen großjährig geworden ist¹³. – Und die Rabbanan!? – Da sie sagen, man mache eine Festhütte am Halbfeste, so ist hierfür kein Schriftvers nötig.

12. 12 Während des Halbfestes.
13. 13 Diese haben am Halbfeste eine Festhütte zu errichten.

Die Rabbanan lehrten: Einst kam R. Elea͑j nach Lud, um seinen Lehrer R. Elie͑zer am Feste zu besuchen; da sprach dieser zu ihm: Elea͑j, du gehörst also nicht zu denen, die am Feste feiern!? R. Elie͑zer sagte nämlich: Ich lohe mir die Faulenzer, die am Feste das Haus nicht verlassen, denn es heißt:¹⁴ sei fröhlich samt deinem Hause. –

14. 14 Dt. 14,26.

Dem ist ja aber nicht so, R. Jiçḥaq sagte ja: Woher, daß man am Feste seine Lehrer besuchen muß? Es heißt:¹⁵ warum gehst du heute zu ihm, es ist doch heute weder Neumondstag noch Šabbath? Demnach ist man am Neumondstage und am Šabbath seinen Lehrer zu besuchen verpflichtet!? – Das ist kein Einwand; dies wenn man gehen und noch am selben Tage zurückkommen kann, und jenes, wenn man gehen und nicht mehr am selben Tage zurückkommen kann.

15. 15 iiReg. 4,23.

Die Rabbanan lehrten: Einst feierte R. Elie͑zer den Šabbath in der Festhütte des Joḥanan b. Elea͑j zu Cäsarea, wie manche sagen, Cäsaräon, in Obergaliläa, und als die Sonne die Festhütte erreichte, fragte dieser: Darf ich darüber ein Laken ausbreiten? Jener aber sprach: Du hast keinen Stamm in Jisraél, aus dem nicht ein Richter hervorgegangen wäre.

Als die Sonne zur Mitte der Festhütte reichte, fragte dieser: Darf ich darüber ein Laken ausbreiten? Jener aber sprach: Du hast keinen Stamm in Jisraél, aus dem nicht Propheten hervorgegangen wären. Aus den Stämmen Jehuda und Binjamin sind Könige auf Verordnung von Propheten hervorgegangen. Als aber die Sonne zu den Füßen R. Elie͑zers reichte, nahm Joḥanan ein Laken und breitete es darüber. Da nahm R. Elie͑zer sein Gewand über seinen Rücken und ging hinaus. Nicht etwa, weil er ihn ausweichend abfertigen wollte, sondern weil er nie etwas sagte, was er nicht von seinem Lehrer gehört hätte. –

Wieso aber tat er dies? R. Elie͑zer selbst sagte ja, man dürfe nicht aus einer Festhütte nach einer anderen gehen!? – Es war ein anderes Fest¹⁶. –

16. 16 Es war eine gewöhnliche Laube u. keine Festhütte, u. er fragte, ob dies am Feste erlaubt sei.

R. Elie͑zer selbst sagte ja aber: ich lobe mir die Faulenzer, die am Feste das Haus nicht verlassen!? – Es war ein gewöhnlicher Šabbath. –

Er sollte dies doch aus seiner eigenen Lehre entscheiden!? Wir haben nämlich gelernt: Die Klappe einer Luke darf man [am Šabbath] schließen, wie R. Elie͑zer sagt, wenn sie beweglich angebracht ist, sonst aber nicht¹⁷; die Weisen sagen, ob so oder so, dürfe man sie schließen. –

17. 17 Weil man die Wand vergrößert u. somit baut.