Sotah 16 סוטה

Isi b. Jehuda sagte: Dies schließt die Fußböden der [Offenbarungszelte] zu Šilo, Nobh und Gibeo͑n und des stetigen Tempels¹ein.

1. 1 Des permanenten Tempels in Jerušalem; die Schrift spricht vom provisorischen Offenbarungszelte.

Isi b. Menaḥem sagte: Dies ist nicht nötig; wenn die Schrift bei einer leichten Unreinheit²nicht unterschieden³hat, um wieviel weniger bei der schweren Verunreinigung einer Ehefrau. Wenn es aber dennoch heißt: am Fußboden des Zeltes, [so lehrt dies,] daß er keine Erde vom Haufen hole⁴.

2. 2 Beim Eintritt eines Unreinen in den Tempel.
3. 3 Zwischen dem provisorischen Offenbarungszelte u. dem stetigen Tempel in Jerušalem.
4. 4 Und sie sofort verwende; wenn keine Erde da ist u. sie geholt werden muß, so ist sie zuerst auf den Fußboden zu schütten.

Sie fragten: Darf man, wenn da keine Erde vorhanden ist, Asche hineintun? Nach der Schule Šammajs ist dies nicht fraglich, denn diese sagt, wir finden nicht, daß Asche Erde genannt werde,

fraglich ist es nur nach der Schule Hillels, welche sagt, wir finden, daß Asche Erde genannt⁵werde. Wie ist es nun: obgleich auch diese Erde genannt wird, so heißt es hierbei dennoch: am Fußboden des Zeltes⁶, oder aber deuten [die Worte] am Fußboden des Zeltes auf die Lehren des Isi b. Jehuda und des Isi b. Menaḥem? —

5. 5 Cf. Hul. Fol. 88b.
6. 6 Dies schließt die Asche aus.

Komm und höre: R. Joḥanan sagte im Namen R. Jišma͑éls: An drei Stellen verdrängt die Halakha das Schriftwort.

Die Tora sagt: mit Erde⁷, die Halakha aber lautet: mit jedem Gegenstande; die Tora sagt Schermesser⁸, die Halakha aber lautet: mit jedem Geräte; die Tora sagt Brief⁹, die Halakha aber lautet: jeder Gegenstand¹⁰.

7. 7 Ist das Blut vom geschlachteten Wilde zu bedecken; cf. Lev. 17,13ff.
8. 8 Damit darf der Nazir sich nicht scheren; cf. Num. 6,5.
9. 9 Ein zum Schreiben gebräuchliches Blatt; ein solches ist zum Scheidebriefe zu verwenden; cf. Dt. 24,2.
10. 10 Auf den man die Scheidungsformel geschrieben hat, erfüllt den Zweck.

Wenn dem nun so¹¹wäre, so sollte er auch dies mitzählen. —

11. 11 Daß hierfür auch Asche tauglich sei.

Manches lehrt er und manches läßt er fort. — Was läßt er noch außerdem fort? — Er läßt [das Scheren] des Aussätzigen fort. Es wird nämlich gelehrt:¹²Und am siebenten Tage schere er sein ganzes Haar, generell; seinen Kopf, seinen Bart und seine Augenbrauen, speziell; sein ganzes Haar soll er scheren, wiederum generell; und wenn auf eine Generalisierung eine Spezialisierung und wiederum eine Generalisierung folgt, so richte man sich nach dem Speziellen: wie das Spezielle eine Stelle ist, auf der Haare sich ansammeln und gesehen wird, ebenso auch jede andere Stelle, auf der Haare sich ansammeln und gesehen wird.

12. 12 Lev. 14,9.

Dies schließt das Haar [zwischen] den Füßen ein und schließt das Haar unter den Achselhöhlen und am ganzen Körper aus.

Die Halakha aber ist, daß er sich wie ein Kürbis¹³schere, denn wir haben gelernt: Wenn er den Aussätzigen scheren geht, so lasse er das Schermesser über seinen ganzen Körper gehen, denn es heißt: und am siebenten Tage schere er, das zweite Scheren gleicht dem ersten.

13. 13 Den ganzen Körper, ganz glatt.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Er zählt nur Fälle auf, wobei die Halakha einen Schriftvers verdrängt, hierbei aber verdrängt sie ja nur eine rabbanitische Auslegung.

R. Papa erwiderte: Er zählt nur Fälle auf, wobei die Halakha verdrängt und aufhebt, hierbei aber verdrängt sie und fügt¹⁴hinzu.

14. 14 Die Bestimmung der Schrift wird nicht verdrängt, sondern erweitert.

R. Aši erwiderte: Diese Lehre¹⁵ist nach R. Jišma͑él, der¹⁶ [die Regel von der] Generalisierung und Spezialisierung anwendet,

15. 15 Nach welcher nur unverhüllte Stellen zu scheren sind.
16. 16 Bei der Auslegung des bezüglichen Schriftverses.

während die Lehre ‘wie ein Kürbis’¹⁷nach R. A͑qiba ist, der¹⁸[die Regel von der] Einschließung und Ausschließung anwendet. Es wird nämlich gelehrt: Und am siebenten Tage schere er sein ganzes Haar, einschließend; seinen Kopf, seinen Bart und seine Augenbrauen, ausschließend; sein ganzes Haar soll er scheren, wiederum einschließend; und wenn auf eine Einschließung eine Ausschließung und wiederum eine Einschließung folgt, so ist alles einbegriffen.

17. 17 Daß der vollständige Körper ganz glatt zu scheren sei.
18. 18 Bei der Auslegung des bezüglichen Schriftverses.

Einbegriffen ist [das Haar] am ganzen Körper und ausgeschlossen ist das Haar in der Nase.

Wie bleibt es damit¹⁹? – Komm und höre: R. Hona b. Aši sagte im Namen Rabhs: Ist da keine Erde vorhanden, so hole er Moder von Kräutern und heilige ihn.

19. 19 Mit der obigen Frage, ob Asche für das Fluchwasser verwendbar sei.

Dies ist aber nichts; Moder von Kräutern ist Erde, Asche aber ist keine Erde.

DASS SIE AUF DEM WASSER ZU SEHEN IST. Die Rabbanan lehrten: Drei Dinge müssen zu sehen sein: die Erde der Ehebruchsverdächtigten, die Asche von der [roten] Kuh²⁰und der Speichel der Eheschwägerin²¹.

20. 20 Bei der Bereitung des Entsündigungswassers; cf. Num. Kap. 19.
21. 21 Den sie bei Vollziehung der Ḥaliça vor das Gesicht ihres Schwagers spucken muß.

Im Namen R. Jišma͑éls sagten sie, auch das Blut des Vogels²². Was ist der Grund R. Jišma͑éls? – Es heißt:²³er tauche sie &c. in das Blut des Vogels &c. Und hierzu wird gelehrt: In das Blut; man könnte glauben, in das Blut, und nicht in das Wasser, so heißt es Wasser; aus [dem Worte] Wasser könnte man entnehmen, in das Wasser und nicht in das Blut, so heißt es in das Blut. Wie ist dies zu erklären? Er hole soviel Wasser, daß das Blut des Vogels darin zu merken sei. – Wieviel ist dies? – Ein Viertel[log]. –

22. 22 Der bei der Reinigung des Aussätzigen zu schlachten ist; cf. Lev. 14,5.
23. 23 Lev. 14,6.

Und die Rabbanan!? – Dies ist an sich nötig; der Allbarmherzige sagt damit, daß er sie in das Blut und in das Wasser tauche. –

Und R. Jišma͑él!? – Demnach sollte der Allbarmherzige geschrieben haben: er tauche sie in diese, wenn er aber das Blut und das Wasser nennt, [so lehrt dies,] daß es kenntlich sein müsse. –

Und die Rabbanan!? – Würde der Allbarmherzige geschrieben haben: er tauche sie in diese, so könnte man glauben, in das eine besonders und in das andere besonders, daher nennt er das Blut und das Wasser, daß man sie mische. –

Und R. Jišma͑él!? – Daß man sie mische, lehrt ein anderer Schriftvers:²⁴er schlachte den einen Vogel &c. – Und die Rabbanan!? –

24. 24 Ib. V. 5.

Aus diesem Schriftverse könnte man entnehmen, man schlachte ihn in der Nähe des Gefäßes, halte die Schlagadern fest und nehme das Blut in ein anderes Gefäß auf, so lehrt er uns.

R. Jirmeja fragte R. Zera: Wie ist es, wenn er groß ist und [sein Blut] das Wasser verdrängt, oder klein ist und es vom Wasser verdrängt²⁵ wird?

25. 25 Dh. wenn das Wasser sich im Blute bezw. das Blut sich im Wasser verliert.

Dieser erwiderte: Sagte ich dir etwa nicht, daß du nicht über die Halakha hinaus grübeln sollst!? Die Rabbanan berechneten dies²⁶ bei einer Schwalbe, und diese ist weder so groß, das Wasser zu verdrängen, noch so klein, vom Wasser verdrängt zu werden.

26. 26 Daß ein Viertellog Wasser erforderlich sei.

Die Rabbanan lehrten: Hat er die Erde früher als das Wasser hineingetan, so ist es untauglich, nach R. Šimo͑n aber tauglich. Was ist der Grund R. Šimo͑ns? –

Es heißt:²⁷man nehme für den Unreinen von der Erde des verbrannten Sündopfers, und hierzu wird gelehrt: R. Šimo͑n sagte: Ist es denn Erde, es ist ja Asche!? Die Schrift hat deshalb einen unrichtigen Ausdruck gewählt, damit man [einen Schluß durch] Wortanalogie folgere: hierbei heißt es Erde und dort²⁸heißt es Erde, wie dort die Erde auf das Wasser, ebenso hierbei die Erde auf das Wasser;

27. 27 Num. 19,17.
28. 28 Bei der Ehebruchsverdächtigten.

und wie es ferner hierbei tauglich ist, wenn er die Erde früher als das Wasser [hineingeschüttet hat], ebenso ist es auch dort tauglich, wenn er die Erde früher als das Wasser [hineingeschüttet hat]. –

Woher dies hierbei? – Es sind da zwei Schriftverse vorhanden; es heißt:²⁹darauf, wonach die Asche zuerst hineinkommt, und es heißt:³⁰lebendiges Wasser in ein Gefäß, wonach³¹das Wasser zuerst hineinkommt; wie ist dies nun zu erklären? Er kann nach Belieben das eine oder das andere [zuerst] hineintun. –

29. 29 Num. 19,17.
30. 30 Num. 19,17.
31. 31 Nach dem Wortlaute muß das Wasser den Boden des Gefäßes berühren.

Und die Rabbanan!? – In ein Gefäß, nur³²so; darauf, daß man sie mische. –

32. 32 Das Wasser zuerst.

Vielleicht aber: darauf, nur³³so; in ein Gefäß, daß es im Gefäße lebendig³⁴sein müsse!? –

33. 33 Das Wasser nachher.
34. 34 Es muß mit diesem Gefäße direkt aus der Quelle geschöpft sein u. nicht mittelst eines anderen Gefäßes.

Wie wir sonst überall finden, daß das Tauglichmachende sich oben befindet, ebenso auch hierbei das Tauglichmachende³⁵oben.

35. 35 Das Wasser wird durch die Erde, bezw. durch das Blut des Vogels für den beabsichtigten Zweck tauglich gemacht.