Sewachim 91 זבחים

Obgleich doch die Zusatzopfer heiliger¹sind. – Erstreckt sich denn die Šabbath[weihe] nur auf das Zusatzopfer und nicht auch auf das beständige Opfer!? -

1. 1 Da sie den Namen des Šabbaths tragen.

Komm und höre: Das Zusatzopfer des Šabbaths geht dem Zusatzopfer des Neumondes²vor. – Erstreckt sich denn [die Heiligkeit] des Neumondes nur auf sein Zusatzopfer und nicht auch auf das des Šabbaths!? –

2. 2 Die des Neumondes sind heiliger, da dieser in der Schrift ‘Fest’ genannt wird.

Komm und höre: Das Zusatzopfer des Neumondes geht dem Zusatzopfer des Neujahres vor. Obgleich doch das des Neujahres heiliger ist. – Erstreckt sich denn die Neujahrs[weihe] nur auf sein Zusatzopfer und nicht auch auf das des Neumondes!?

Komm und höre: Der Segen über den Wein ist oft und der Segen über die Tages[weihe]³ist seltener, und von öfterem und seltenerem geht das öftere vor. Obgleich doch der Segen über die Tages[weihe] heiliger ist. – Erstreckt sich denn die Šabbath[weihe] nur auf den Segen über den Tag und nicht auch auf den Segen über den Wein!? –

3. 3 Der bei der Mahlzeit am Feste nach der Schule Hillels nach dem Segen über den Wein zu sprechen ist; cf. Ber. Fol. 51b, Pes. Fol. 114a.

Komm und höre: R. Joḥanan sagte: Die Halakha ist, man verrichte zuerst das Vespergebet und nachher das Zusatzgebet⁴. – Erstreckt sich denn die Šabbath[weihe] nur auf das Zusatzgebet und nicht auch auf das Vespergebet!? –

4. 4 Wenn man dieses zur richtigen Zeit, vormittags, vergessen hat.

Komm und höre: Von einem gestrigen Heilsopfer und einem heutigen Sündopfer oder Schuldopfer geht das gestrige vor. Demnach geht, wenn beide von heute sind, das Sündopfer oder das Schuldopfer vor; obgleich doch das Heilsopfer öfter ist⁵.

5. 5 Da es von jedem freiwillig gespendet werden kann.

Raba erwiderte: Du sprichst vom Häufigeren⁶, wir aber fragen hinsichtlich des Öfteren⁷und nicht hinsichtlich des Häufigeren.

6. 6 Was häufiger vorkommt, ohne pflichtgemäß beständig vorzukommen.
7. 7 Dh. das vorschriftsmäßig öfter, dh. in kleineren Unterbrechungen, vorzukommen pflegt.

R. Hona b. Jehuda sprach zu Raba: Wird etwa das Häufigere nicht auch als öfteres bezeichnet, es wird ja gelehrt: Ich schließe das Pesaḥopfer aus, das nicht öfter vorkommt, und ich schließe nicht die Beschneidung aus, die öfter⁸vorkommt!? –

8. 8 Und auch für diese sind keine bestimmten Tage festgesetzt.

Unter ‘öfter’ ist zu verstehen, inbetreff der Gebote⁹. Wenn du aber willst, sage ich: dem Pesaḥopfer gegenüber ist die Beschneidung öfter¹⁰.

9. 9 Das Gebot der Beschneidung ist wiederholt u. eingeschärft worden.
10. 10 Das P. kommt nur einmal jährlich vor, dagegen ist der Häufigkeitsunterschied zwischen dem Heilsopfer u. dem Sünd- od. Schuldopfer nicht so sehr groß.

Sie fragten: Wie ist es, wenn eines öfter und eines seltener ist, und man zuerst das seltenere geschlachtet hat: sagen wir, da es bereits geschlachtet ist, sei es darzubringen, oder lasse man jemand das Blut umrühren, bis das öftere dargebracht worden ist, und erst nachher bringe man das seltenere dar!?

R. Hona aus Sura erwiderte: Komm und höre: Von einem gestrigen Heilsopfer und einem heutigen Sündopfer oder Schuldopfer geht das gestrige dem heutigen vor; demnach gehen das Sündopfer und das Schuldopfer vor, wenn sie von heute sind und dem gestrigen gleichen,

wenn man nämlich das Heilsopfer zuerst geschlachtet hat. –

Vielleicht gilt der Fall vom gestrigen Heilsopfer und dem heutigen Sündopfer oder Schuldopfer nur dann, wenn beide geschlachtet¹¹sind, wenn aber nicht beide geschlachtet¹²sind, so ist es fraglich. –

11. 11 Das Heilsopfer geht vor, selbst wenn das Sündopfer zuerst geschlachtet worden ist; dementsprechend folgere man, daß, wenn beide vom selben Tage sind u. das Heilsopfer zuerst geschlachtet worden ist, beim Blutsprengen das Sündopfer vorgehe.
12. 12 Sondern nur das seltenere bezw. das minderheilige Opfer.

Komm und höre: Eine andere Erklärung: der Segen über den Wein ist öfter und der Segen über die Tages[weihe] ist seltener, und von öfterem und seltenerem geht das öftere¹³vor. –

13. 13 Da die Feier bereits begonnen hat, so ist das seltenere vorher eingetreten, dennoch geht das öftere vor.

Hierbei ist es, da er¹⁴bereits vorhanden ist, ebenso, als wären beide geschlachtet. –

14. 14 Der Wein, über den der Segen zu sprechen ist.

Komm und höre: R. Joḥanan sagte: Die Halakha ist, man verrichte zuerst das Vespergebet und nachher das Zusatzgebet¹⁵. – Hierbei ist es ebenfalls, da die Zeit des Vespergebetes bereits herangereicht ist, ebenso als wären beide geschlachtet.

15. 15 Obgleich die Zeit für das Zusatzgebet zuerst eintritt.

R. Aḥa, Sohn, des R. Aši, sprach zu Rabina: [Es wird gelehrt:] Hat man es¹⁶vormittags geschlachtet, so ist es untauglich, denn es heißt:¹⁷gegen Abend; wenn vor dem beständigen¹⁸Opfer, so ist es tauglich, und jemand rühre das Blut um, bis das Blut [des beständigen Opfers] gesprengt ist. –

16. 16 Das Pesaḥopfer.
17. 17 Ex. 12,6.
18. 18 Des Nachmittags, nach welchem es zu schlachten ist; cf. supra Fol. 11b.

Hier handelt es sich um den Fall, wenn man das beständige Opfer bereits geschlachtet¹⁹ hat. R. Aḥa der Greis sprach zu R. Aši: Dies geht auch aus jener Lehre hervor, denn es heißt: bis das Blut des beständigen Opfers gesprengt ist, es heißt aber nicht: bis es geschlachtet und das Blut gesprengt ist. Schließe hieraus.

19. 19 Vor dem Blutsprengen; das öftere geht dann vor.

DIES ALLES DÜRFEN DIE PRIESTER &C. AUS welchem Grunde? – Die Schrift sagt:²⁰zum Salben, vornehm, wie Könige²¹essen²².viii

20. 20 Num. 18,8.
21. 21 Die gleich dem Priester gesalbt werden.
22. 22 Ohne Einschränkung.

SIEHST DU ÖL AUF DAS ALTARFEUER²⁵TUN, SO BRAUCHST DU NICHT FRAGEN, WELCHES BEWENDEN ES DAMIT HABE; ES IST VOM SPEISOPFERFLADEN DER PRIESTER ODER VOM SPEISOPFER DES GESALBTEN PRIESTERS ZURÜCKGEBLIEBENES²⁶, DENN MAN SPENDET KEIN ÖL²⁷, R. TRYPHON SAGT, MAN SPENDE AUCH ÖL.

25. 25 Zur Verbrennung.
26. 26 Das verbrannt werden muß.
27. 27 Sc. als selbständige Opfergabe. Es ist also nicht zu befürchten, das Öl könnte von einer freiwilligen Spende herrühren, die nicht gegessen werden darf.

GEMARA. Šemuél sagte: Nach der Ansicht desjenigen, welcher²⁸sagt, man spende Öl, hebe man den Haufen ab²⁹und das Zurückbleibende werde gegessen. – Aus welchem Grunde? – Die Schrift sagt:³⁰ein Speisopfer, dies³¹lehrt, daß man Öl freiwillig spenden könne, und zwar gleich einem Speisopfer, von dem der Haufe abgehoben und das Zurückbleibende gegessen wird.

28. 28 So nach unserem Texte; richtiger ist das W. לדברי, das in den Handschriften fehlt, zu streichen.
29. 29 Der auf dem Altar aufzuräuchern ist.
30. 30 Lev. 2,1.
31. 31 Der Schriftvers lautet wörtl. wenn jemand das Opfer einer Speise opfert; das W. ‘Opfer’ ist überflüssig u. deutet hierauf.

R. Zera sagte: Auch wir haben demgemäß³²gelernt: R. Šimo͑n sagte: Siehst du Öl im Tempelhofe verteilen, so brauchst du nicht fragen, welches Bewenden es damit habe; es ist vom Speisopferfladen eines Jisraéliten oder vom Log [Öl] eines Aussätzigen zurückgebliebenes, denn man spendet kein Öl. Demnach wird es verteilt nach demjenigen, welcher sagt, man spende es.

32. 32 Daß nur der Haufe aufzuräuchern sei u. das Zurückbleibende gegessen werden dürfe.

Abajje sprach zu ihm: Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: siehst du Öl auf das Altarfeuer tun, so brauchst du nicht fragen, welches Bewenden es damit habe; es ist vom Speisopferfladen der Priester oder vom Speisopfer des gesalbten Priesters zurückgebliebenes, denn man spendet kein Öl. Demnach wird es nach demjenigen, welcher sagt, man spende es, vollständig auf das Altarfeuer getan. Gegen Abajje ist der Anfangsatz und gegen R. Zera ist der Schlußsatz als Einwand zu erheben!?

Allerdings ist nach R. Zera zu erklären, der Anfangsatz spreche vom Zurückbleibenden³³und der Schlußsatz vom Haufen³⁴, aber gegen Abajje besteht ja ein Einwand³⁵. – Er lehrt den Anfangsatz wegen des Schlußsatzes. –

33. 33 Der an die Priester verteilt wird.
34. 34 Der aufzuräuchern ist.
35. 35 Nach ihm ist ja die Begründung des Anfangsatzes unverständlich, denn auch nach der Ansicht, man spende Öl, wird es nicht verteilt, sondern vollständig aufgeräuchert.

Allerdings kann ein Schlußsatz wegen des Anfangsatzes gelehrt werden, wieso aber kann ein Anfangsatz wegen des Schlußsatzes³⁶gelehrt werden!? – Freilich, im Westen sagten sie, der Anfangsatz werde wegen des Schlußsatzes gelehrt. –

36. 36 Der erst dem Anfangsatze folgt.

Komm und höre: Der Wein kommt nach R. A͑qiba³⁷in die Becken³⁸und das Öl nach R. Tryphon³⁹auf das Altarfeuer. Wie nun der Wein vollständig in die Becken kommt, ebenso kommt auch das Öl vollständig aufs Altarfeuer!? – Wieso denn, dies so und jenes anders⁴⁰.

37. 37 Nach dem dieser als selbständige Opfergabe gespendet werden kann.
38. 38 Zur Libation.
39. 39 Nach dem es als solches gespendet werden kann.
40. 40 Hinsichtl. Des Öls wird dies vom Haufen gelehrt, da auch vom Speisopfer nur der Haufe darzubringen ist.

R. Papa sagte: [Hierüber streiten] folgende Tannaím: Nicht weniger⁴¹ als ein Log; Rabbi sagt, als drei Log. Worin besteht ihr Streit? Die Jünger sprachen vor R. Papa: Ob man etwas in jeder Beziehung folgere⁴² oder man es folgere und bei seiner Bestimmung⁴³lasse.

41. 41 Wer Öl spendet, muß mindestens dieses Quantum geben.
42. 42 Wenn ein Gesetz von einem anderen, in der Tora ausdrücklich genannten Gesetze gefolgert wird, so gleicht es diesem in jeder Beziehung.
43. 43 Man folgere nur die Hauptsache, die man sonst nicht gewußt haben würde, hinsichtl. der einzelnen Bestimmungen aber reihe man es in die logisch passende Klasse ein.

Die Rabbanan sind der Ansicht, wie man ein Speisopfer spenden kann, ebenso kann man auch Öl⁴⁴spenden,

44. 44 Die Ölspende wird vom Speisopfer gefolgert u. gleicht diesem in jeder Beziehung; es ist hierbei, ebenso wie zum Speisopfer, ein Log Öl erforderlich, u. ebenso wie beim Speisopfer wird ein Haufe abgehoben u. das Zurückbleibende gegessen.

und der andere vergleicht es⁴⁵mit dem Gußopfer: beim Öl sind wie bei diesem drei Log erforderlich, und ebenso vollständig für das Altarfeuer.

45. 45 Obgleich die Ölspende vom Speisopfer gefolgert wird, so ist sie hinsichtl. der Einzelheiten dennoch mit dem Gußopfer zu vergleichen, da das Öl gleich diesem besonders dargebracht wird.

R. Papa sprach zu Abajje: Würde Rabbi [die Ölspende] vom Speisopfer gefolgert haben, so wäre er ebenfalls der Ansicht, daß sie diesem in jeder Beziehung gleiche; er folgert sie aber [durch das Wort] Eingeborener⁴⁶.

46. 46 Dieser Schriftvers ist überflüssig u. deutet hierauf; cf. Men. Fol. 107a.

R. Hona, Sohn des R. Nathan, sprach zu R. Papa: Wieso kannst du dies sagen, es wird ja gelehrt: Opfer, dies lehrt, daß man Öl spenden könne, und es sind drei Log erforderlich. Derjenige, welcher sagt, es seien drei Log erforderlich, ist ja Rabbi, und er folgert es durch [das Wort] Opfer!? Dieser erwiderte: Ist dies gelehrt worden, so ist es gelehrt worden⁴⁷.

47. 47 Dann läßt sich dagegen nichts einwenden.

Šemuél sagte: Wer Wein spendet, hole ihn und sprenge ihn aufs Altarfeuer, denn die Schrift sagt:⁴⁸und Wein sollst da zum Gußopfer darbringen, ein Viertel⁴⁹Hin, zum wohlgefälligen Gerüche für den Herrn. – Man löscht ja dadurch [das Feuer]!? – Das teilweise Löschen gilt nicht als Löschen⁵⁰. –

48. 48 Num. 15,7.
49. 49 Statt רביעית ist nach dem masor. Text שלשית zu lesen; die kursierenden Ausgaben haben hier den Schriftvers Num. 15,10.
50. 50 Ist nicht verboten.

Dem ist ja aber nicht so, R. Naḥman sagte ja im Namen des Rabba b. Abuha, wer eine Kohle vom Altar herabnimmt und sie auslöscht, sei⁵¹schuldig!? – Wenn nur diese eine vorhanden ist. Wenn du aber willst, sage ich: anders ist es, wenn durch das Löschen ein Gebot ausgeübt wird. –

51. 51 Es ist verboten, das Altarfeuer auszulöschen; cf. Lev. 6,6.

Komm und höre: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Da die Tora das Abheben [der Asche] angeordnet hat, so könnte man glauben, man lösche [die Kohlen]⁵²und hebe sie ab, so heißt es:⁵³und erlösche nicht!? – Anders ist es hierbei, denn man kann⁵⁴warten. –

52. 52 Wenn sie noch glühen.
53. 53 Lev. 6,6.
54. 54 Bis die Kohlen ganz ausgebrannt sind.

Komm und höre: Der Wein kommt nach R. A͑qiba in die Becken und das Öl nach R. Tryphon auf das Feuer. Ferner wird gelehrt: Der Libationswein kommt in die Becken. Vielleicht ist dem nicht so, sondern aufs Altarfeuer? Es heißt: und erlösche nicht!? –

Das ist kein Einwand; eines nach R. Jehuda⁵⁵und eines nach R. Šimo͑n. – Demnach wäre Šemuél der Ansicht R. Simons, und dem widersprechend sagte Šemuél, man dürfe⁵⁶eine Metallkohle auf öffentlichem Gebiete auslöschen, damit das Publikum nicht zu Schaden komme,

55. 55 Nach dem die verbotene Tätigkeit auch dann verboten ist, wenn man sie nicht beabsichtigt; cf. Jṭ. Fol. 23b.
56. 56 Am Šabbath, da bei einer solchen von einem wirklichen Löschen nicht gesprochen werden kann.