Pessachim 114 פסחים

R. Jiçḥaq b. Aḥa in der Halakha und R. Jiçḥaq b.Pinḥas in der Agada sind identisch. Als Merkzeichen diene dir [der Spruch] : Höret Brüder und Freunde¹!

1. 1 Wohl verderbt aus iChr. 28,2; wegen des Gleichklanges der Worte אחא u. שמעתא mit אהי u. שמעו.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans im Namen des R. Jehuda b. Ilea͑j: Iß eine Zwiebel²und sitze im Schatten, aber iß nicht Gänse und Hühner mit beunruhigtem Herzen. Spare von deinem Essen und deinem Trinken und wende es auf deine Wohnung.

2. 2 Die im Texte gebrauchten Wortspiele בצל u. אליתא ,בצל u. קקולי ,עליתא u. קיקלי lassen sich in der Übersetzung nicht wiedergeben.

Als U͑la kam, sagte er: Im Westen haben sie folgenden Spruch: Wer Fettschwanz³ißt, verkriecht sich im Söller, wer Grünkraut⁴ißt, sitzt in der Stadtversammlung⁵.

3. 3 Die im Texte gebrauchten Wortspiele בצל u. אליתא ,בצל u. קקולי ,עליתא u. קיקלי lassen sich in der Übersetzung nicht wiedergeben.
4. 4 Die im Texte gebrauchten Wortspiele בצל u. אליתא ,בצל u. קקולי ,עליתא u. קיקלי lassen sich in der Übersetzung nicht wiedergeben.
5. 5 קיקלי gr. κύκλος, Kreis, Versammlungsplatz. Nach den Kommentaren Misthaufen, dh. er kann sich öffentlich zeigen.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Folgende Differenzen bestehen zwischen der Schule Šammajs und der Schule Hillels inbetreff der Mahlzeit. Die Schule Šammajs sagt, man spreche zuerst den Segen [zur Weihe] des Tages, nachher spreche man den Segen über den Wein, denn der Tag veranlaßt ja, daß der Wein kommt, auch ist die Heiligkeit des Tages bereits eingetreten, als der Wein noch nicht da war;

die Schule Hillels sagt, man spreche zuerst den Segen über den Wein, nachher spreche man den Segen [zur Weihe] des Tages, denn der Wein veranlaßt ja, daß der Weihsegen gesprochen wird. Eine andere Begründung: Der Segen über den Wein ist häufig und der Segen [zur Weihe] des Tages ist nicht häufig, und von Häufigem und Nichthäufigem geht das Häufige vor. Die Halakha ist wie die Schule Hillels. –

Wozu die andere Begründung? – Man könnte sagen, jene hat zwei [Begründungen], diese nur eine, so hat auch diese zwei: von Häufigem und Nichthäufigem geht das Häufige vor. –

Daß die Halakha wie die Schule Hillels ist, ist ja selbst-verständlich, eine Hallstimme hat es ja entschieden⁶!? – Wenn du willst sage ich: vor der Hallstimme [wurde dies gelehrt];

6. 6 Cf. Er. Fol. 13b.

und wenn du willst sage ich: tatsächlich nach der Hallstimme, jedoch nach R. Jehošuá, welcher sagt, man beachte die Hallstimme nicht.

GEMARA. Reš Laqiš sagte: Dies besagt, daß die [Ausübung der] Gebote der Beabsichtigung bedarf. Man muß ihn¹⁰ein zweites Mal als Bitterkraut eintunken, weil man ihn als Bitterkraut essen muß und man [das erste Mal], da man den Segen ‘Der die Bodenfrucht erschafft’ spricht, dies nicht beabsichtigt. Wozu aber braucht man ihn zweimal einzutunken, wenn du sagen wolltest, die [Ausübung der] Gebote bedarf nicht der Beabsichtigung, man hat ihn ja bereits einmal eingetunkt!? –

10. 10 Das Bitterkraut, den Lattich.

Wieso denn, vielleicht bedarf [die Ausübung] der Gebote nicht der Beabsichtigung, nur muß man ihn deshalb zweimal eintunken, damit dies den Kindern¹¹auffalle.

11. 11 Was sie veranlassen wird, die weiter folgenden Fragen zu stellen.

Wenn du aber einwendest, demnach sollte er es von anderen Kräutern gelehrt haben, [so ist zu erwidern:] hätte er es von anderen Kräutern gelehrt, so könnte man glauben, nur wenn es verschiedene Kräuter sind, müsse man zweimal eintunken, wenn aber nur Lattich, brauche man nicht zweimal einzutunken, so lehrt er uns, daß man auch Lattich allein zweimal eintunken müsse, damit es den Kindern auffalle.

Ferner wird ausdrücklich gelehrt: Hat man [das Bitterkraut] von Demaj gegessen, so hat man seiner Pflicht genügt; hat man es ohne Beabsichtigung gegessen, so hat man seiner Pflicht genügt, hat man es geteilt¹²gegessen, so hat man seiner Pflicht genügt,

12. 12 Zweimal im Quantum von je einer halben Olive.

nur darf man von einem Essen bis zum anderen Essen nicht länger säumen, als man ein Peras essen kann!? –

Hierüber streiten Tannaím, denn es wird gelehrt: R. Jose sagte : Obgleich er bereits Lattich eingetunkt hat, so ist es dennoch Gebot, ihm wiederum Lattich, Fruchtbrei und zwei gekochte Speisen vor-zusetzen. –

Wieso, vielleicht ist R. Jose der Ansicht, die [Ausübung der] Gebote bedarf nicht der Beabsichtigung, nur muß man deshalb zweimal eintunken, damit dies den Kindern auffalle!? –Wieso ist dies demnach Gebot!?

Welche gelten als zwei gekochte Speisen? R. Hona erwiderte: Mangold¹³und Reis. Raba pflegte sich um Mangold und Reis zu bemühen, weil dies aus dem Munde R. Honas kam.

13. 13 Und um so eher Fleischspeisen.

R. Aši sagte: Aus [den Worten] R. Honas ist zu entnehmen, daß [die Lehre] des R. Joḥanan b. Nuri nicht zu berücksichtigen sei. Es wird nämlich gelehrt: R. Joḥanan b.Nuri sagte: Reis ist eine Getreideart¹⁴; man macht sich, wenn man ihn [am Pesaḥfeste] gesäuert [ißt], der Ausrottung schuldig, und man genügt damit seiner Pflicht am Pesaḥfeste.

14. 14 Demnach darf man ihn nicht kochen.

Ḥizqija sagte: Sogar ein Fisch mit dem Ei¹⁵daran. R. Joseph sagte: Es müssen zwei Fleischspeisen sein, die eine zur Erinnerung an das Pesaḥopfer und die andere zur Erinnerung an das Festopfer. Rabina sagte: Sogar das Beinfleisch mit der Brühe.

15. 15 Ein Fisch in Ei gewälzt gilt als zwei Speisen.

Selbstverständlich ist es, daß, wenn man auch andere Kräuter hat, man zuerst über die anderen Kräuter den Segen ‘Der die Bodenfrucht erschafft’ spreche und sie esse, und nachher über [das Bitterkraut] den Segen ‘Bitterkraut zu essen’ spreche und es esse;

wie ist es aber, wenn man nur Lattich hat? R. Hona erwiderte: Man spreche über das Bitterkraut zuerst den Segen ‘Der die Bodenfrucht erschafft’ und esse es, nachher spreche man den Segen ‘Bitterkraut zu essen’ und esse es.