Nidda 47 נדה

so ist er zur Teighebe¹pflichtig, und er wird durch einen am selben Tage Untergetauchten²nicht untauglich – so R. Meír und R. Jehuda; nach R. Jose und R. Šimo͑n ist er von der Teighebe frei.

1. 1 Obgleich Hebe dazu nicht pflichtig ist.
2. 2 Der völlige Reinheit erst nach Sonnenuntergang erlangt; er ist zwar nicht unrein, macht aber Heiliges untauglich.

Sie glaubten, wer der Ansicht ist, die Hebe sei³nach der Tora [zu entrichten], sei auch der Ansicht, die Teighebe sei nach der Tora [zu entrichten], und wer der Ansicht ist, die Hebe sei rabbanitisch [zu entrichten], sei auch der Ansicht, die Teighebe sei rabbanitisch [zu entrichten]. Allerdings kann, wenn R. Jose der Ansicht ist, die Teighebe sei in der Jetztzeit rabbanitisch [zu entrichten], die Beimischung von rabbanitisch [Heiligem den Teig] von der rabbanitischen Teighebepflicht entheben,

3. 3 In der Jetztzeit.

aber kann denn, wenn du sagst, die Teighebe sei nach der Tora [zu entrichten], die Beimischung von rabbanitisch [Heiligem] ihn von der nach der Tora Pflichtigen Teighebe entheben!? –

Vielleicht ist R. Jose der Ansicht, die Hebe sei zur Jetztzeit nach der Tora [zu entrichten], die Teighebe aber rabbanitisch.

Wie auch R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erwidert hat. R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erzählte nämlich: Ich traf die Jünger der Schule Rabhs sitzen und vortragen: Auch nach demjenigen, welcher sagt, die Hebe sei in der Jetztzeit rabbanitisch [zu entrichten], ist die Teighebe nach der Tora [zu entrichten],

denn in den sieben Jahren der Eroberung und in den sieben Jahren der Aufteilung⁴waren sie zur Teighebe verpflichtet, nicht aber zum Zehnten.

4. 4 Des Landes unter Jehošua͑; cf. Zeb. Fol. 118b.

Da sprach ich zu ihnen: Auch nach demjenigen, welcher sagt, die Hebe sei in der Jetztzeit nach, der Tora [zu entrichten], ist die Teighebe rabbanitisch [zu entrichten], denn es wird gelehrt: Hieße⁵es: wenn⁶ihr kommt, könnte man verstehen, sobald zwei oder drei Kundschafter⁷hineingekommen sind, daher heißt es:⁸wenn ihr gekommen seid, ich spreche vom Kommen euerer Gesamtheit und nicht vom Kommen eines Teiles.

5. 5 Beim Gesetze von der Teighebe, Num. 15,20,21. Der Text ist hier verderbt; rieht, in der Parallelstelle Ket. Fol. 25a.
6. 6 Vgl. Bd. V S. 75 Anm 262.
7. 7 Cf. Num. Kap. 13.
8. 8 Num. 15,18.

Und als E͑zra sie hinaufführte, gingen nicht alle hinauf⁹.

9. 9 Ein Teil blieb in Babylonien zurück; dieses Gesetz hat daher in der Jetztzeit keine Geltung.

VON DIESER UND VON JENER SAGTEN SIE, DER VATER HABE ANRECHT AUF IHREN FUND, IHRER HÄNDE ARBEIT UND DIE AUFLÖSUNG IHRER GELÜBDE. REIFLING, SOBALD ES MANNBAR IST; DANN HAT IHR VATER KEINE GEWALT MEHR ÜBER SIE.

viii WELCHE SIND DIE ANZEICHEN? R. JOSE DER GALILÄER SAGT, SOBALD SICH EINE FALTE UNTER DER BRUST ZEIGT. R. A͑QIBA SAGT, SOBALD DIE BRÜSTE SICH SENKEN. BEN A͑ZAJ SAGT, SOBALD DIE ZITZEN DUNKEL WERDEN. R. JOSE SAGT, SOBALD DIE WARZE, WENN MAN DARAUF MIT DER HAND TIPPT UND SIE EINDRÜCKT, NUR LANGSAM WIEDER HOCHKOMMT.

GEMARA. UNREIFLING, SOLANGE ES NOCH EIN KIND IST. Wie es heißt: ¹¹am Feigenbaume röten sich die unreifen Feigen. HALBREIFLING, WENN ES SICH IM MÄDCHENALTER BEFINDET. Wie wir gelernt haben: Feigen, sobald sie zu reifen¹²beginnen. Hierzu sagte Rabba b. Bar Ḥana im Namen R. Joḥanans: Wenn sie oben weiß werden.

11. 11 Cnt. 2,13.
12. 12 Sind sie zehntpflichtig; cf. Mas. 1,1.

Wenn du willst, entnehme ich es hieraus:¹³und ich ward ungeduldig über sie, und auch sie wurden meiner überdrüssig¹⁴. REIFLING. Wie wenn jemand sagt: nun ist es voll¹⁵.

13. 13 Zeh. 11,8.
14. 14 Das für ‘überdrüssig’ gebrauchte W. בחל bedeutet nach dem T. herauswachsen, aus dem Halse wachsen, u. wird zur Bezeichnung der herangewachsenen, jed. nicht völlig reifen Feige gebraucht.
15. 15 Aus diesen Worten (in der Textsprache) soll das für ‘Reifung’ gebrauchte W. צמל zusammengesetzt sein, das etymolog. die Bedeutung hart, fest, entwickelt, hat.

WELCHE SIND DIE ANZEICHEN. R. JOSE DER GALILÄER SAGT, SOBALD SICH EINE FALTE ZEIGT. Šemuél sagte: Nicht etwa, daß sich wirklich eine Falte zeigt, sondern daß, wenn sie die Hände nach hinten hält, es so erscheint, als zeige sich unter der Brust eine Falte.

Šemuél untersuchte es bei seiner Sklavin, und er gab ihr vier Zuz Beschämungsgeld. Šemuél vertrat hierbei seine Ansicht, denn Šemuél sagte:¹⁶Ewig sollt ihr sie zur Arbeit halten, ich habe sie zur Arbeit gegeben, nicht aber zur Beschämung.

16. 16 Lev. 25,46.

Šemuél teilte sie¹⁷zu. R. Naḥman tauschte¹⁸sie. R. Šešeth übergab sie einem Araber, indem er zu ihnen sprach: Achtet darauf, keine Jisraéliten [zu verleiten].

17. 17 Seine Sklavinnen den Sklaven; er gab sie aber nicht preis zum freien Geschlechtsverkehr.
18. 18 Wenn einer der Sklaven eine andere wollte; er achtete weniger auf ihre Menschenrechte.

R. JOSE SAGT &C. Was heißt Warze? Šemuél erwiderte: Die Brustwarze.

Die Rabbanan lehrten: Folgende sind die Anzeichen der Mannbarkeit. R. Elie͑zer b. R. Çadoq sagt, sobald die Brüste baumeln; R. Joḥanan b. Beroqa sagt, sobald die Nasenspitze¹⁹blaß wird. – Wenn sie blaß wird, ist sie ja alt!? Vielmehr, sagte R. Aši, wenn die Nasenspitze sich teilt. R. Jose sagt, sobald die Wölbung²⁰gerundet ist. R. Šimo͑n sagt,

19. 19 Das W. חוטם, Nase, wird auch übertragen gebraucht, was darunter zu verstehen ist, ist auch den Kommentatoren unbekannt.
20. 20 Wörtl. die Krone, nach Raschi, der Brüste; nach Maimonides mons veneris.

sobald die Höhung elastisch wird.

Ebenso sagte R. Šimo͑n b. Joḥaj: Drei Anzeichen haben die Weisen beim Weibe unten und entsprechend oben²¹gegeben. Ist sie oben Unreifling, so hat sie bestimmt keine zwei Haare bekommen. Ist sie oben Halbreifling, so hat sie entschieden zwei Haare bekommen. Ist sie oben Reifling, so ist entschieden die Höhung elastisch. –

21. 21 Dh. äußerlich.

Was heißt Höhung? R. Hona erwiderte: Über jener Stelle gibt es eine Erhöhung, und sobald sie erwachsen ist, wird sie immer elastischer. Sie fragten Rabbi: Nach wem ist die Halakha zu entscheiden? Da ließ er ihnen sagen: Nach allen, erschwerend²².

22. 22 Bei einem all dieser Anzeichen gilt sie als erwachsen.

Von R. Papa und R. Ḥenana, dem Sohne R. Iqas, bezog es²³einer hierauf und einer auf den lyrischen Hof. Wir haben nämlich gelernt: Welcher heißt tyrischer Hof, der zehntpflichtig²⁴macht? R. Šimo͑n sagt, ein tyrischer Hof sei der, in dem Geräte verwahrt werden.

23. 23 Die an Rabbi gerichtete Frage u. seine Antwort.
24. 24 Das darin eingefahrene Getreide.

Weshalb heißt er tyrischer Hof? Rabba b. Bar Ḥana erwiderte im Namen R. Joḥanans: In Tyrus setzt man einen Wächter an die Hoftür. R. A͑qiba sagt, wenn einer ihn abschließt²⁵und ein anderer ihn öffnet, mache er nicht pflichtig.

25. 25 Im Texte: einer öffnet u. einer schließt, sei es frei.

R. Neḥemja sagt, wenn man darin ungeniert ißt, mache er pflichtig. R. Jose sagt, wenn man darin hineingeht, ohne daß jemand fragt, was man da suche, mache er nicht pflichtig.

R. Jehuda sagt, von zwei Höfen, einer hinter dem anderen, macht der hintere pflichtig und der vordere nicht.

Sie fragten Rabbi: Nach wem ist die Halakha zu entscheiden. Er erwiderte ihnen: Die Halakha ist nach allen zu entscheiden, erschwerend.

WENN EIN ZWANZIGJÄHRIGER KEINE ZWEI HAARE BEKOMMEN HAT, SO BRINGE ER DEN BEWEIS, DASS ER ZWANZIG JAHRE ALT IST, UND ER IST KASTRAT; ER KANN DIE ḤALIÇA NICHT VOLLZIEHEN, UND ER KANN DIE SCHWAGEREHE NICHT VOLLZIEHEN. DIES SIND DIE WORTE DER SCHULE HILLELS; DIE SCHULE ŠAMMAJS SAGT, BEIDE MIT ACHTZEHN JAHREN.

R. ELIE͑ZER SAGT, DER MANN NACH DER SCHULE HILLELS, DAS WEIB NACH DER SCHULE ŠAMMAJS, DENN BEIM WEIBE KOMMT [DIE GESCHLECHTSREIFE] FRÜHER ALS BEIM MANNE.

GEMARA. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Einerlei, ob er neun Jahre und einen Tag alt ist, oder er zwanzig alt ist und keine zwei Haare bekommen²⁶hat!?

26. 26 Gilt er hinsichtl. der Schwagerehe als minderjährig, nicht als Kastrat.

R. Šemuél b. R. Jiçḥaq erwiderte im Namen Rabhs: Dies in dem Falle, wenn er die Anzeichen eines Kastraten²⁷hat. Raba sprach: Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt: und er ist Kastrat. Schließe hieraus. –

27. 27 Gilt er als minderjährig.

Wie lange²⁸, wenn er keine Kennzeichen eines Kastraten hat? R. Ḥija lehrte: Bis zum größeren Teile seines Lebensalters.

28. 28 Cf. Jab. Fol. 80b.

Wenn derartige Fälle vor R. Ḥija kamen, empfahl er ihnen, wenn er mager war, ihn feist werden zu lassen, und wenn er feist war, ihn mager werden zu lassen. Die Pubertätszeichen bleiben²⁹nämlich zuweilen infolge der Magerkeit aus, und zuweilen bleiben sie infolge der Fettleibigkeit aus.

29. 29 So in der Parallelstelle Jab. Fol. 97a; im Texte: kommen.

Rabh sagte: Die Halakha ist im ganzen Abschnitte: von Stunde bis zur gleichen Stunde³⁰.

30. 30 Volle 20 Jahre; man rechne etwa nicht nach dem Kalenderjahre, u. einen Teil des Jahres als ganzes.

U͑la aber sagte: Wo wir dies gelernt haben, haben wir dies³¹gelernt, und wo wir dies nicht gelernt haben, haben wir dies nicht gelernt. – Erklärlich ist es nach U͑la, daß er da ‘und einen Tag’ lehrt und dort nicht, nach Rabh aber sollte er es doch [überall gleichmäßig] lehren!?

31. 31 Daß es auf den Tag ankommt, beispielsweise 3 Jahre u. einen Tag.

Ferner wird gelehrt: R. Jose b. Kiper sagte im Namen R. Elie͑zers: Wenn vom zwanzigsten Jahre dreißig Tage vorüber sind, so gelten sie in jeder Hinsicht als zwanzigstes Jahr. Desgleichen lehrte Rabbi in Lud: Wenn vom achtzehnten Jahre dreißig Tage vorüber sind, so gelten sie in jeder Hinsicht als achtzehntes Jahr.

Allerdings ist gegen Rabbi und R. Jose b. Kiper nichts einzuwenden, denn einer lehrt nach der Schule Šammajs und einer nach der Schule Hillels, gegen Rabh aber ist dies ja ein Einwand!? –

Hierüber [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: Das Jahr, von dem bei den Opfern³²gesprochen wird, das Jahr, von dem bei den Häusern einer ummauerten Stadt gesprochen³³wird, die zwei Jahre beim Erbbesitzfelde³⁴,

32. 32 Daß sie einjährig sein müssen.
33. 33 Cf. Lev. 25,29ff.
34. 34 Cf. ib. V. 14ff.

die sechs Jahre beim hebräischen³⁵Sklaven, und ebenso [die Jahre] bei einem Sohne und bei einer Tochter³⁶, sind alle von Stunde bis zur gleichen Stunde zu verstehen. –

35. 35 Cf. Ex. 21,2.
36. 36 Hinsichtl. ihrer Reife, in unserer Mišna.

Woher dies vom bei den Opfern genannten Jahre? R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Die Schrift sagt:³⁷ein Lamm seines Jahres, seines Jahres und nicht des Kalenderjahres. –

37. 37 Lev. 12,6.

Woher dies vom bei den Häusern einer ummauerten Stadt genannten Jahre? – Die Schrift sagt:³⁸bis zuende ist sein Verkaufsjahr, sein Verkaufs[jahr] und nicht das Kalenderjahr. –

38. 38 Ib. 25,29.