Nidda 48 נדה

Woher dies von den zwei Jahren beim Erbbesitzfelde? – Die Schrift sagt:¹nach der Zahl der Ertragsjahre soll er dir verkaufen, zuweilen kann man drei Erträge in zwei Jahren²verkaufen. –

1. 1 Ib. V. 15.
2. 2 Die Mehrzahl תבואות bezieht sich auf jedes der beiden Jahre; dies kann jed. nur in 2 vollständigen Jahren vorkommen, wenn der Verkauf vor der Ernte erfolgt ist, nicht aber in 2 Kalenderjahren.

Woher dies von den sechs Jahren beim hebräischen Sklaven? – Die Schrift sagt:³sechs Jahre soll er dienen und im siebenten, er soll auch im siebenten dienen. –

3. 3 Ex. 21,2.

In welcher Hinsicht bei einem Sohne und bei einer Tochter? R. Gidel erwiderte im Namen Rabhs: Hinsichtlich des Schätzgelübdes⁴. R. Joseph erwiderte: Hinsichtlich des Abschnittes von der Seitengeburt⁵.

4. 4 Nach dem Alter; cf. Lev. 27,1ff.
5. 5 Des gegenwärtigen Abschnittes; in den Fällen ohne Hinzufügung eines Tages.

Abajje sprach zu ihm: Streitet ihr? Dieser erwiderte: Nein, er sagt eines und ich sage ein anderes, und wir streiten nicht.

Dies ist auch einleuchtend, denn wenn man sagen wollte, sie streiten, wer hinsichtlich des Schätzgelübdes sagt, nach dem gelte dies nicht hinsichtlich der Seitengeburt, so sagte ja Rabh, die Halakha sei im ganzen Abschnitte: von Stunde bis zur gleichen Stunde⁶. –

6. 6 Nach R. gilt dies also von beiden.

Weshalb sagt er hinsichtlich des Schätzgelübdes, und sagt nicht hinsichtlich der Seitengeburt? – Gleich jenen; wie jene sich in der Schrift befinden, ebenso diese, die sich in der Schrift befinden⁷. –

7. 7 Die Gesetze. um die es sich handelt, befinden sich alle in der Schrift, deshalb nennt er auch das Schätzgelübde, es gilt aber auch hinsichtl. der Reife.

Und jener!? – Wieso heißt es demnach⁸bei einem Sohne und bei einer Tochter, es sollte ja heißen: bei einem Manne⁹und bei einem Weibe.

8. 8 Wenn hier vom Schätzgelübde die Rede wäre.
9. 9 Bezeichnungen, die die Schrift beim Gesetze vom Schätzgelübde gebraucht.

R. Jiçḥaq b. Naḥmani sagte im Namen R. Elea͑zars: Die Halakha ist wie R. Jose b. Kiper, der es im Namen R. Elie͑zers sagte. R. Zera sagte: Möge es mir beschieden sein, hinaufzugehen¹⁰und die Lehre aus dem Munde des Meisters zu lernen.

10. 10 Nach dem Jisraéllande, wo RE. wohnte.

Als er hinaufgekommen war und R. Elea͑zar traf, sprach er zu ihm: Sagtest du, die Halakha sei wie R. Jose b. Kiper? Dieser erwiderte: Ich sagte, dies sei einleuchtend. Da er im ganzen Abschnitte ‘und einen Tag’ lehrt, bei diesen aber es nicht lehrt, so ist seine Ansicht einleuchtend.

IST DAS OBERE GEKOMMEN, DAS UNTERE ABER NOCH NICHT GEKOMMEN, OBGLEICH DIES NICHT MÖGLICH IST, SO KANN, WIE R. MEÍR SAGT, WEDER SIE DIE ḤALIÇA VOLLZIEHEN, NOCH AN IHR DIE SCHWAGEREHE VOLLZOGEN WERDEN.

DIE WEISEN SAGEN, SIE KANN DIE ḤALIÇA VOLLZIEHEN, AUCH KANN AN IHR DIE SCHWAGEREHE VOLLZOGEN WERDEN. SIE SAGTEN NÄMLICH: DAS UNTERE KANN KOMMEN, BEVOR DAS OBERE GEKOMMEN IST, UNMÖGLICH ABER KANN DAS OBERE KOMMEN, BEVOR DAS UNTERE GEKOMMEN IST.

GEMARA. ‘Obgleich dies nicht möglich ist’, es ist ja gekommen!? – ‘Gekommen’, nach R. Meír, ‘obgleich dies nicht möglich ist’, nach den Rabbanan. –

Sollte er doch lehren: ist das obere gekommen, so kann, wie R. Meír sagt, weder sie die Ḥaliça vollziehen noch an ihr die Schwagerehe vollzogen werden, und wie die Weisen sagen, sowohl sie die Ḥaliça vollziehen als auch an ihr die Schwagerehe vollzogen werden; ich würde dann gewußt haben, weil dies nicht möglich ist!? –

Würde er nicht gelehrt haben: obgleich dies nicht möglich ist, so könnte man glauben, bei den meisten Weibern komme das untere zuerst und bei wenigen komme das obere zuerst, und hierbei vertrete R. Meír seine Ansicht, daß die Minderheit zu berücksichtigen sei, und die Rabbanan vertreten ihre Ansicht, daß die Minderheit nicht zu berücksichtigen sei,

jedoch nur dann, wenn man darüber nichts weiß, wenn man aber untersucht und nicht gefunden hat, pflichten die Rabbanan R. Meír bei, daß das obere zuerst gekommen ist,

so lehrt er uns, daß dies nicht möglich ist, vielmehr war es bestimmt gekommen und ist ausgefallen. –

Erklärlich ist es nach R. Meír, daß es heißt: ¹⁴die Brüste entwickelt und dein Haar gewachsen, nach den Rabbanan aber sollte es ja umgekehrt¹⁵ heißen!? – Er meint es wie folgt: die Brüste entwickelt, sicherlich auch das Haar gewachsen. –

14. 14 Ez. 16,7.
15. 15 Das Haar zuerst.

Erklärlich ist es nach R. Meír, daß es heißt: ¹⁶da die in Miçrajim deine Brüste drückten, weil dein Busen¹⁷ noch jugendlich war, nach den Rabbanan aber sollte es ja umgekehrt heißen!? –

16. 16 Ez. 23,21.
17. 17 Unter שדי versteht der T. die Schamhaare; viell, v. שדה, Feld, Acker, das Bewachsene. Die Erklärung Raschis verdient kaum Beachtung.

Er meint es wie folgt: deine Brüste waren da, sicherlich war auch deine Jugendlichkeit vorhanden. Wenn du aber willst, sage ich: das ganze, auch Busen, bezieht sich auf die Brüste, und der Allbarmherzige sprach zu Jisraél wie folgt:

gebauscht waren deine Brüste, und du kehrtest nicht um, geschrumpft sind deine Brüste nunmehr, ohne daß du umkehrst.

Alle sind also der Ansicht, das untere sei entscheidend; woher dies? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs, und ebenso wurde in der Schule R. Jišma͑éls gelehrt: ¹⁸Wenn ein Mann oder ein Weib irgend eine Sünde der Menschen begeht; die Schrift hat das Weib dem Manne gleichgestellt hinsichtlich aller Strafgesetze der Tora; wie der Mann¹⁹ mit einem Anzeichen²⁰, ebenso das Weib mit einem Anzeichen²¹. –

18. 18 Num. 5,6.
19. 19 Strafmündig ist.
20. 20 Nur dem unteren.
21. 21 Nur dem unteren.

Vielleicht entweder dieses oder jenes!? – Gleich dem Manne, wie beim Manne das untere und nicht das obere, ebenso beim Weibe das untere und nicht das obere.

Desgleichen wird gelehrt: R. Elie͑zer b. R. Çadoq sagte: In Jabne erklärten sie wie folgt und sagten: ist das untere gekommen, so achte man nicht weiter auf das obere.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Bei den Großstädterinnen kommt das untere früher, weil sie an Bäder gewöhnt sind, bei den Dörflerinnen kommt das obere früher, weil sie bei den Handmühlen²²mahlen.

22. 22 Durch das fortwährende Bewegen der Arme entwickeln sich die Brüste.

R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte: Bei den Töchtern der Reichen ist die rechte Seite früher entwickelt, weil sie sich an ihrem Mantel²³reibt, bei den Töchtern der Armen ist die linke Seite früher entwickelt, weil sie an dieser die Wasserkrüge schöpfen²⁴. Und wenn du willst, sage ich: weil sie ihre Brüderchen an der Seite tragen.

23. 23 Staatsmantel, der an der rechten Brust befestigt wurde, den nur die Reichen trugen.
24. 24 Nach einer anderen Lesart: tragen.

Die Rabbanan lehrten: Die linke Seite ist früher entwickelt als die rechte Seite. R. Ḥanina, Bruderssohn des R. Jehošua͑, sagte: Nie war die linke Seite früher entwickelt als die rechte Seite, ausgenommen eine, die in meiner Nachbarschaft wohnte, bei der die linke Seite früher entwickelt war als die rechte Seite, und später erholte sie sich.

Die Rabbanan lehrten: Alle, die untersucht werden, sind durch Frauen zu untersuchen. So übergab sie R. Elie͑zer seiner Frau. Desgleichen übergab sie R. Jišma͑él seiner Mutter.

R. Jehuda sagt, vor diesem Zeitabschnitte²⁵und nach diesem Zeitabschnitte seien sie durch Frauen²⁶zu untersuchen, während dieses Zeitabschnittes aber dürfen Frauen sie nicht untersuchen, weil man in zweifelhaften Fällen auf die Aussagen hin von Frauen keine Heirat zulasse²⁷. R. Šimo͑n sagt, auch während dieses Zeitabschnittes seien sie durch Frauen zu untersuchen, und eine Frau ist verläßlich erschwerend, nicht aber erleichternd.

25. 25 Die Entwicklung der Kennzeichen.
26. 26 Es besteht die Annahme, daß sie die Pubertätshaare nicht haben, bezw. haben, u. die Bekundung der Frauen genügt.
27. 27 Da möglicherweise die Ḥaliça od. die Schwagerehe zu vollziehen ist.

Zum Beispiel: ‘sie ist erwachsen’, daraufhin die Weigerung nicht erklären zu können, ‘sie ist minderjährig’, daraufhin die Ḥaliça nicht vollziehen zu können,

sie ist aber nicht verläßlich, wenn sie sagt: ‘sie ist minderjährig’, daraufhin die Weigerung erklären zu können, ‘sie ist erwachsen’, daraufhin die Ḥaliça vollziehen zu können.

Der Meister sagte: R. Jehuda sagt, vor diesem Zeitabschnitte und nach diesem Zeitabschnitte seien sie durch Frauen zu untersuchen. Allerdings ist vor diesem Zeitabschnitte eine Untersuchung nötig, denn wenn [Pubertätshaare] vorhanden sind, sind sie auch nach diesem Zeitabschnitte ein Mal²⁸,

28. 28 Es sei denn, daß sie andere bekommt.

wozu aber ist eine Untersuchung nach diesem Zeitabschnitte nötig, Raba sagte ja, hat eine Minderjährige das Alter erlangt, sei keine Untersuchung mehr nötig, denn es besteht die Annahme, daß sie die Pubertätszeichen bekommen hat!? – Nach Raba besteht die Annahme nur hinsichtlich der Weigerungserklärung²⁹, hinsichtlich der Ḥaliça aber benötigt sie der Untersuchung.

29. 29 Erschwerend, daß sie dies nicht kann.

«Während dieses Zeitabschnittes aber dürfen Frauen sie nicht untersuchen.» Er ist der Ansicht, während dieses Zeitabschnittes sei es ebenso,

wie nach diesem Zeitabschnitte, und nach diesem Zeitabschnitte, wo die Annahme Rabas besteht, verlasse man sich auf Frauen, und sie dürfen untersuchen, während dieses Zeitabschnittes aber, wo die Annahme Rabas nicht besteht, verlasse man sich nicht auf Frauen, und Frauen dürfen nicht untersuchen.

«R. Šimo͑n sagt, auch während dieses Zeitabschnittes seien sie durch Frauen zu untersuchen.» Er ist der Ansicht, während dieses Zeitabschnittes sei es ebenso, wie vor diesem Zeitabschnitte, und sie benötigen der Untersuchung, denn wenn [Pubertätshaare] vorhanden sind, sind sie auch nach diesem Zeitabschnitte ein Mal³⁰.

30. 30 Frauen sind nicht verläßlich für die Entscheidung, u. die Untersuchung hat nur diesen Zweck.

«Und eine Frau ist verläßlich erschwerend, nicht aber erleichternd.» Wer lehrte dies? – Wenn du willst, sage ich: R. Jehuda, nämlich während dieses Zeitabschnittes,