Ketubot 85 כתובות

RawiczAlsdann belegten auch Jene¹ das Schiff mit Beschlag. Rab Papa ruderte das Schiff,² (um dadurch das Besitzungsrecht desselben zu erlangen), Rab Huna, der Sohn des R. Josua, zog es mit einem Seile. Der Eine sagte: ich habe alles erworben und der Andere sagte ebenfalls: ich habe alles erworben.

1. 1 sc. R. Papa und R. Huna, der Sohn des R. Josua, die gleichfalls Gläubiger des verstorbenen Eigenthümers des Schiffes waren.
2. 2 Raschi erklärt מימלח mit ramer im Französischen, er ruderte mit den Schwengeln, verne fr., wovon wahrscheinlich ein Zeitwort vernir gebildet wurde. Zum Ueberfluss verweist Raschi auf Josua I, 5, dass מלח Schiffer heisst.

RawiczEs begegnete ihnen Rab Pinchas, der Sohn Ami's, der zu ihnen sagte: Rab und Samuel sagen Beide: Nur dann (gilt die Besitzergreifung), wenn die Gegenstände sich auf einem öffentlichen Platze aufgehäuft (oder zusammengebunden) befinden. Darauf sagten³ Jene zu ihm: Wir haben auch an der starken Wallung des Stromes⁴ von dem Schiffe Besitz ergriffen.

3. 3 es muss אמרו ליה heissen.
4. 4 nicht am Ufer, was mit סמטא zu vergleichen wäre. Der Platz an der Wallung, d. i. mitten im Strome, ist mit רה״ר zu vergleichen.

RawiczAlsdann kamen sie vor Raba, der zu ihnen sagte: Weisse (d. h. alte) Löffelgänse, die den Leuten die Kleider vom Leibe ziehen,⁵ denn so sagte Rab Nachman: Nur dann (ist die Beschlagnahme giltig), wenn der Gläubiger von dem Gegenstande schon beim Leben des Schuldners Besitz ergriffen hat.

5. 5 d. h. Gelehrte mit den weissen Ehrenmänteln, welche das Recht zu ihrem eigenen Vortheil entscheiden. Nach Raschi „weisse“, weil sie Greise waren.

RawiczAbime, der Sohn des R. Abahu, hatte von Leuten aus Be Chusai⁶ Geld geliehen. Er schickte es durch Chama, den Sohn des Rabba b. Abahu, der hinging und die Schuld bezahlte. Als er jedoch zu ihnen (den Gläubigern) sagte: Gebet mir den Wechsel heraus (den ihr von Abime habet), sagten sie: Es sind Seitenschulden,^aDie Zahlung war zur Tilgung einer andern Seitenschuld, aber die Wechselschuld besteht noch.

6. 6 Namen eines Ortes.

RawiczEr (Chama) kam vor R. Abahu, welcher zu ihm sagte: Hast Du Zeugen, in deren Gegenwart Du das Geld den Gläubigern bezahlt hast? Nein, lautete die Antwort. Dann, sagte R. Abahu zu ihm, wird angenommen: Indem sie hätten behaupten können, wir haben überhaupt nichts erhalten, können sie auch sagen: Die Zahlung war zur Tilgung einer Seitenschuld.⁷

7. 7 das ist wiederum die Anwendung von miggo מגו. Man glaubt Jem. deshalb, weil, wenn er hätte lügen wollen, er eine andere Lüge hätte sagen können, die ihm vortheilhafter gewesen wäre.

RawiczF. Wie verhält es sich bezüglich der Ersatzpflicht des Boten? A. Rab Asche sagte: Wir sehen zu (es kommt darauf an), wie der Mann (Abime) ihm den Auftrag ertheilt hat. Sagte er zu ihm: Lass Dir den Wechsel herausgeben und gieb das Geld, so muss er bezahlen (Ersatz leisten), sagte er jedoch: Gieb das Geld und lass Dir den Wechsel herausgeben, so braucht er nicht zu bezahlen.

RawiczIndess verhält es sich nicht so, sondern sowohl in dem einen, als in dem andern Falle muss er Ersatz leisten, denn der Auftraggeber kann sagen: Ich sandte Dich zu meinem Vortheil, aber nicht zu meinem Nachtheil.⁸

8. 8 vgl. weiter 99b, B. mez. 108a, Bechor. 61a, Erub. 75b, ähnlich: Nedar. 36a, Pes. 89a, Temura 27a.

RawiczEiner Frau gab man einen Sack (molos) mit Schriftstücken in Verwahrung. Da kamen die Erben und forderten ihn von ihr. Sie sagte zu ihnen: Ich habe sie schon bei Lebzeiten (des Verstorbenen) mit Beschlag belegt (weil er mir Geld schuldig war). Sie kam vor Rab Nachman, welcher zu ihr sagte: Hast Du Zeugen, dass man den Sack mit Schriftstücken schon bei Lebzeiten des Verstorbenen von Dir forderte und Du ihn nicht herausgeben wolltet? Nein, erwiederte die Frau. Dann ist es eine Besitzergreifung nach dem Tode (des Eigenthümers) und eine solche Besitzergreifung ist null und nichtig.

RawiczEine Frau sollte einen Eid leisten vor dem Gerichtshofe des Raba. Da sagte zu ihm (Raba) die Tochter des Rab Chisda (die Frau des Raba): Ich weiss, dass die Frau verdächtig ist wegen des Schwures (sie würde falsch schwören). Da wendete Raba den Schwur der Gegenpartei zu (schob ihn ihr zu).⁹

9. 9 gewöhnlich schwört der Beklagte, aber wenn dieser des Meineids verdächtig ist, wird der Eid dem Kläger zugeschoben. (Vgl. Mischna Schebuoth 44b).

RawiczEinmal sassen vor ihm (Raba) Rab Papa und Rab Ada b. Mathna. Man brachte eine Schuldurkunde zu ihm (Raba) und Rab Papa sagte: Ich weiss, dass der Schuldschein bereits bezahlt ist. Raba sagte zu ihm: Ist noch Jem. bei dem Herrn (der Deine Aussage unterstützt)? Nein, lautete die Antwort. Darauf sagte Jener zu ihm: Obwohl der Herr es ist (obwohl Du ein bedeutender Gelehrter bist), so bist Du doch nur ein einzelner Zeuge, der nichts gilt.

RawiczRab Ada b. Mathna sagte zu ihm (Raba): Rab Papa wird doch mindestens so glaubwürdig sein, wie die Tochter des Rab Chisda (wie Deine Frau).¹⁰ Er erwiederte: Von der Tochter des Rab Chisda weiss ich es gewiss (dass sie nicht lügt), aber vom Herrn (von Dir) weiss ich es nicht so bestimmt.

10. 10 auf deren Aussage hin Raba den Eid der Gegenpartei zugeschoben hat.

RawiczDarauf sagte Rab Papa: Da nun der Herr (Raba) sagte, dass auf den Ausspruch קים לי בגווה „es ist mir gewiss (dass der N. N. nicht lügt)“ etwas zu geben ist, so würde ich z. B. auf die Aussage meines Sohnes Abba Mar, von dem ich auch sicher bin, (dass er nicht lügt) eine Schuldurkunde zerreissen.¹¹

11. 11 sc. falls er aussagen sollte, dass die Schuld bereits bezahlt ist.

RawiczWie kannst Du denken zerreissen?¹² Wenigstens werde ich die Schuldurkunde auf seine Aussagen hin für schlecht erklären (beanstanden).¹³

12. 12 Y-penses-tu? La conviction individuelle d'un juge ne peut jamais aller jusque-là. Dazu müssen zwei sein.
13. 13 und es musste der derzeitige Besitzer des Wechsels die Giltigkeit seiner Forderung beschwören. Rab Papa scheint mit dem Gläubiger oder Schuldner verwandt gewesen zu sein, weshalb sich Raba nicht einmal zur Uebertragung des Schwurs auf den Gläubiger verstehen wollte; so nach Tosaphoth hier und Jebam. 101b.

RawiczEine Frau sollte einen Eid leisten vor dem Gerichtshofe des Rab Bibe b. Abaje. Da sagte zu ihnen (den Richtern) der Prozessführende: Die Frau möge kommen und den Eid in der (meiner) Stadt¹⁴ ableisten, denn er dachte, sie würde sich alsdann schämen und alles eingestehen.¹⁵ Sie sagte zu ihnen (den Richtern): Schreibet mir die Rechtfertigungsgründe auf, dass man mir nach geleistetem Eide (den Wechsel) herausgebe.¹⁶ Rab Bime sagte zu ihnen (den Richtern): Nun schreibet ihr es.

14. 14 der ב״ח liest במאתין in unserer Stadt, s. Randglosse.
15. 15 car il espérait qu'elle n'oserait pas le faire en présence du monde.
16. 16 La femme y consentit, mais elle demanda, qu'on lui écrivît d'abord le certificat constatant qu'elle avait prêté serment et qu'elle était par conséquent acquitée, afin qu'on lui remît cet écrit aussitôt qu'elle aurait prêté ce serment.

RawiczAber Rab Papa sagte: Weil ihr von Mulai herstammt, sprecht ihr etwas Ungehöriges (Höckeriges),¹⁷

17. 17 Raschi bemerkt: der Name מולאי rühre daher, dass (Rabba und) Abaje, der Vater unseres Rab Bibi von Eli abstammten, die nur kurze Zeit lebten (nach Kohnt V, 142a von Mular „schwach“; vgl. R. Hasch. 18a und R. Gerschom zu B. bathra 137b), oder es bedeute (nach B. b. 54a) „höckerig“ Damit hängt wohl auch die Erklärung des Gaon zusammen, der es nach Aruch s. v. מיל mit arab. „Gross, Bedeutend“ (hier ironisch) erklärt. Nach R. S. b. M. zu B. b. 137b u. 151a bezeichnet es (vgl. Aruch u. Toseph. zu Jebam. 76a) die Herstammung von dem Gen. rabb, 59, 1 u. Midr. Sam. VIII § 4 erwähnten Orte ממלא, dessen Bewohner nach R Meir von Eli abstammten. (Aruch s. v. ממלא.) Vgl. noch B. mez. 109a und Erub. 25b.

Rawiczdenn es sagte doch Raba: Eine Beglaubigung der Richter, die geschrieben wurde, noch bevor die Zeugen wegen ihrer Unterschrift vernommen wurden,¹⁸ ist ungiltig, weil es wie eine Lüge aussieht, und ebenso sieht es hier¹⁹ lügenhaft aus.

18. 18 die Richter legalisirten die Unterschrift der Zeugen, bevor diese die Unterschrift als die ihrige anerkannt hatten.
19. 19 wenn die Richter der Frau bestätigen, sie habe geschworen, obwohl sie erst den Eid ablegen soll.

RawiczIndess wäre dies nichts nach der Ansicht des Rab Nachman; denn Rab Nachman sagte: R. Meir sagt: Selbst wenn man ihn (einen Scheidebrief) auf dem Misthaufen gefunden hat, den man vor Zeugen unterschreiben liess und ihn der Frau gab, ist es giltig. Und selbst die Rabbanan kontroversiren dabei nur dann gegen R. Meir, wenn es sich um Scheidebriefe für Frauen handelt, weil solche ausdrücklich für die betr. Frau (die geschieden werden soll) geschrieben werden müssen, aber bei andern Urkunden stimmen sie mit ihm überein (dass ein gefundenes Formular giltig ist);

Rawiczdenn Rab Assé sagte im Namen des R. Jochanan: Ein Wechsel, worauf man sich etwas geliehen und der (noch an demselben Tage) bezahlt wurde, kann für eine andere Schuld nicht verwendet werden, weil die (zuerst übernommene Verpflichtung) bereits erlassen und erloschen ist (und hat die hypothekarische Verschreibung keine Giltigkeit mehr).²⁰ Somit wird als Grund angegeben, weil die Verpflichtung (mit der Bezahlung) bereits erlassen ist, aber dass es aussehen könnte, wie etwas Lügenhaftes,²¹ das befürchten wir nicht.

20. 20 somit ist es keine Wechselschuld, sondern ein Darlehen nach mündlicher Verabredung מלוה על פה, wofür man von den Käufern nichts wegnehmen darf.
21. 21 weil der Wechsel auf die zweite Schuld gar nicht ausgestellt war.

RawiczEin Mann hatte 7 Perlen, welche in ein Gewand eingebunden waren, dem R. Meascha, dem Enkel des Rab Jehuda b. Levi, zur Aufbewahrung gegeben. R. Meascha starb, ohne (über das Depôt vor dem Tode irgend) eine Anordnung getroffen zu haben (weil ihn der Tod plötzlich ereilte). Sie kamen²² vor R. Ame, welcher zu ihnen sagte: Erstens weiss ich, dass R. Meascha, der Enkel des R. Josua b. Levi, unvermögend war²³ und zweitens giebt ja der Mann Zeichen an.²⁴

22. 22 sc. der Mann, der die Perlen beanspruchte, und die Erben des R. Meascha, die sich weigerten, sie herauszugeben.
23. 23 il n'était pas assez riche pour que ces perles eussent pu lui appartenir [vgl. ausführlicher Raschi zu Gittin 52b].
24. 24 en disant quel était leur nombre et comment elles étaient enveloppées.

RawiczIndess genügt das nur dann, wenn der Mann nicht bei dem Depositar aus- und einzugehen pflegte, pflegte er aber dort ein- und auszugehen, so kann vielleicht ein anderer die Gegenstände zum Aufbewahren gegeben haben und er hat es mit angesehen.

RawiczEin Mann hatte einen silbernen Becher einem gewissen Chasza zum Aufbewahren gegeben. Chasza starb,²⁵ ohne etwas darüber gesagt zu haben. Sie kamen vor Rab Nachman, welcher zu ihnen sagte: Erstens weiss ich, dass Chasse unvermögend war, und zweitens giebt der Mann ja Zeichen an. Indess gilt es nur dann, wenn der Mann (bei dem Depositar) nicht aus- und einzugehen pflegte, pflegte er jedoch bei ihm aus- und einzugehen, so sage ich: Ein anderer Mann hat ihm den Gegenstand zur Aufbewahrung gegeben und er hat es gerade mit angesehen.

25. 25 er ertrank u. wurde von Fischen verzehrt: Jeb, 121b: Raschi. Dort wird gleichfalls Rab Nachman erwähnt

RawiczEin Mann hatte Seide²⁶ dem Rab Dime, dem Bruder des Rab Safra, zum Aufbewahren gegeben. Rab Dime starb und traf keine Verordnung (wegen seiner Hinterlassenschaft). Man kam vor R. Aba, welcher zu ihnen (den Erben) sagte: Erstens weiss ich, dass R. Dime unvermögend war und zweitens giebt der Mann Zeichen an. Das genügt jedoch nur dann, wenn der Mann bei dem Depositar nicht aus- und einzugehen pflegte, pflegte er aber bei ihm aus- und einzugehen, so sage ich: Ein Anderer hatte den Gegenstand zum Aufbewahren gegeben und Jener hat es mitangesehen.

26. 26 nach Raschi ein seidenes Kleid מטכסא = metaxa lat.

RawiczJem. sagte zu ihnen (den Leuten): Mein Vermögen gehört dem Tobija (er soll mich beerben). Als er starb, kam ein Mann Namens Tobija (und wollte die Erbschaft des Verstorbenen antreten). R. Jochanan sagte: Nun, der Tobija ist ja gekommen (und kann er erben).

RawiczSagte der Verstorbene: Man soll sein Vermögen dem Tobija geben und es meldete sich ein Mann Namens Rab Tobija, so wird dieser nicht als Erbe anerkannt, denn der Verstorbene sagte Tobija und nicht Rab Tobija. War dieser jedoch mit dem Verstorbenen sehr befreundet, so war er doch mit ihm befreundet (und nannte ihn deshalb ohne Titel).²⁷ Kommen zwei Namens Tobija, von welchen der Eine ein Nachbar des Verstorbenen und der Andere ein Gelehrter ist, so hat der Gelehrte den Vorzug. Handelt es sich um einen Verwandten und einen Gelehrten, hat ebenfalls der Gelehrte den Vorzug.

27. 27 si le défunt était familier avec celui qui a le titre, on peut admettre que, par suite de cette familiarité, il l'a appelé simplement Tobie.

RawiczF. Es entstand bei ihnen (den Weisen) die Frage: Wenn der eine ein Nachbar und der andere ein Verwandter des Verstorbenen war, wie verhält es sich dann? A. Komm' und höre! (Es heisst Spr. 27, 10): „Besser ein naher Nachbar, als ein entfernter Bruder.“ F. Wenn Beide Nachbarn, oder Beide Verwandte des Verstorbenen, oder Beide Gelehrte sind, wie verhält es sich dann? A. Alsdann ist es ein Geschenk der Richter (d. h. von ihrem Belieben abhängig).²⁸

28. 28 Levy W. B. III. S. 516b hält שודא = שוחדא, das ח elidirt, wie auch Jeruschalmi [X, 4, 5] immer dafür שוחדא liest: Die Comment., so Raschi (u. R. Jesaja de Trani I), leiten שודא von שדא werfen ab, d. h. die Richter werfen das streitige Object dem zu, der am meisten berechtigt erscheint und wägen ab, wem der Geber sich mehr zuneigte. Tosafoth verwerfen diese Ansicht und meinen: bei שודא דדייני kann es der Richter geben, wem er will. Gleichwohl ist eine Bestechung der Richter ausgeschlossen, da sonst, wie Toseph. bemerken, der Richter seines Amtes verlustig geht. (Vgl. bes. weiter 94b u. B. b. 35a, wonach nur ein bedeutender Richter so nach Gutdünken entscheiden darf. Jedenfalls bedeutet שודא = שוחדא (vgl. Kohut VIII, 30) soviel als „Geschenk“ = מתנה, da es gleichsam ein G. der Richter ist.

RawiczRaba sagte zu dem Sohne des Rab Chija b. Abia: Komm', ich will Dir etwas Vortreffliches mittheilen, was Dein Vater ausgesprochen hat, nämlich: Wenn auch Samuel gesagt hat: Wenn Jem. einen Wechsel (den er von A. besitzt) an B. verkauft und dann (dem A.) die Schuld erlässt, die Schuld erlassen bleibt, ja selbst ein Erbe das Recht hat, die Schuld zu erlassen, so gesteht doch Samuel zu, dass wenn eine Frau eine Wechselschuld dem Manne als Mitgift in die Ehe bringt und sie dann dem Schuldner die Schuld erlässt, die Schuld nicht als erlassen zu betrachten ist, weil sein Anrecht an dem Wechsel so gut ist wie das ihrige (wörtlich: seine Hand ebenso ist wie die ihrige).²⁹

29. 29 Samuel admet qu'une femme qui a apporté à son mari une créance en dot, ne peut pas l'annuler de cette façon, sans le consentement du mari.

RawiczEine Verwandte des Rab Nachman verkaufte ihre Kethuba für eine geringfügige Vergütung.³⁰ Darauf wurde sie von ihrem Manne geschieden und starb hernach. Die Käufer der Kethuba kamen und forderten das Geld von ihrer (als Erbin zurückgebliebenen) Tochter. Da sagte zu ihnen³¹ Rab Nachman: Ist denn Niemand da, der ihr (der Tochter) einen Rat ertheilen könnte?

30. 30 טובת הנאה erklärt Raschi mit dem altfr. גריך, wahrsch. gré, für eine blosse Danksagung, eine Kleinigkeit, für eine Gefälligkeit. Rabb. bemerkt: ce mot est presque un terme technique. On l'emploie pour exprimer l'idée, qu'on vend un objet d'une grande valeur pour peu de chose, parce que cette valeur n'est pas certaine, comme par exemple la kethouba, qui n'aura aucune valeur, si la femme meurt avant le mari.
31. 31 den übrigen Richtern.