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Ketubot 86a–86b
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Ketubot 86 כתובות

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Ketubot 86a

1
תיזיל ותיחלה לכתובתה דאמה לגבי אבוה ותירתה מיניה שמעה אזלה אחילתה
GoldschmidtSie könnte gehen und auf die Morgengabe ihrer Mutter zugunsten ihres Vaters verzichten, und sie dann von diesem1erben. Als sie dies hörte, ging sie und verzichtete.
  1. 1 Der seine Frau beerbt, u. die Käufer an diesen keinen Anspruch haben.
RawiczMag sie gehen und Verzicht leisten auf die Kethuba ihrer (verstorbenen) Mutter zu Gunsten ihres (noch lebenden) Vaters und alsdann würde sie später sie (die Kethuba) von ihm erben (wenn er gestorben sein wird).1 Die Tochter befolgte den Rat und verzichtete wirklich.
  1. 1 car le créancier qui a vendu une créance peut ensuite renoncer en faveur du débiteur.
2
אמר רב נחמן עשינו עצמינו כעורכי הדיינין מעיקרא מאי סבר ולבסוף מאי סבר מעיקרא סבר (ישעיהו נח, ז) ומבשרך לא תתעלם ולבסוף סבר אדם חשוב שאני:
GoldschmidtHierauf sprach R. Naḥman : Wir haben uns zu Anwälten2gemacht. – Was dachte er zuerst und was dachte er später? – Zuerst sagte er sich, [es heißt :]3und deinem Fleische entziehe4dich nicht, später aber sagte er sich: anders verhält es sich bei einem angesehenen Manne5.
  1. 2 Vgl. S. 161 Anm. 308.
  2. 3 Jes. 58,7.
  3. 4 Es sei Pflicht, für eine Verwandte einzutreten.
  4. 5 Er darf sich nicht dem Verdachte der Parteilichkeit aussetzen.
RawiczEs sagte aber Rab Nachman: Wir verfuhren wie diejenigen (Richter), welche die (andern) Richter zu beeinflussen suchen.2 F. Was glaubte er (Rab Nachman) früher und was glaubte er später? A. Anfangs glaubte er (er dürfe sich an dem Vers halten:) „Deinem Fleische (Deinen Verwandten) sollst Du Dich nicht entziehen“ (Jes. 58, 7). Dann aber glaubte er, ein so angesehener Mann (wie er ist) hätte sich anders verhalten müssen (und durfte er im Gericht auf die Verwandschaft keine Rücksicht nehmen).
  1. 2 wie ein Richter, der zu Gunsten einer ihm befreundeten oder verwandten Partei die Sache den Collegen im Gericht plausibel zu machen sucht; vgl. oben 52b. S. auch jer. Keth. IV, 11 u. B. bathr. IX, 6 (17a): שמגלה ליחיד דינו.
3
גופא אמר שמואל המוכר שטר חוב לחבירו וחזר ומחלו מחול ואפי' יורש מוחל אמר רב הונא בריה דרב יהושע ואי פקח הוא מקרקש ליה זוזי וכתב ליה שטרא בשמיה:
GoldschmidtDer Text. Šemuél sagte: Wenn jemand seinem Nächsten einen Schuldschein verkauft hat und [auf die Schuld] verzichtet, so ist der Verzicht gültig, und sogar der Erbe kann verzichten. R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sagte: Ist [der Käufer] schlau, so klimpere er ihm6mit Geld, und dieser schreibt den Schuldschein auf seinen Namen.
  1. 6 Dem Schuldner, bevor ihm der Verzicht mitgeteilt wird; da dieser sich wohl in Geldnot befindet, ist er gegen eine kleine Vergütung einverstanden, den Schuldschein auf den Namen des Käufers umzuschreiben.
RawiczOben steht: Samuel sagte: Wenn Jem. eine Wechselschuld einem Andern verkaufte und dann auf die Schuld verzichtete, so bleibt dieselbe erlassen und selbst ein Erbe kann Verzicht leisten: Dazu bemerkt Rab Huna, der Sohn des Rab Josua: Wenn er (der Käufer der Wechselschuld) klug ist, klingelt er vor ihm3 mit Geld (giebt der Schuldner dem Käufer Geld), damit dieser ihm einen Wechsel auf seinen Namen ausstelle.4
  1. 3 dem Schuldner.
  2. 4 als wenn er ihm Geld entliehen hätte. Si donc l'acheteur est un homme intelligent, il s'arrangera avec le débiteur pour qu'il lui donne une nouveau créance en son nom, afin que le créancier ne puisse plus dire qu'il y renonce en faveur du débiteur.
4
אמר אמימר מאן דדאין דינא דגרמי מגבי ביה דמי שטרא מעליא מאן דלא דאין דינא דגרמי מגבי ביה דמי ניירא בעלמא
GoldschmidtAmemar sagte: Nach demjenigen, nach dem man für die Verursachung7ersatzpflichtig ist, kann er8damit den ganzen Betrag des Schuldscheines einfordern, und nach demjenigen, nach dem man für die Verursachung eines Schadens nicht ersatzpflichtig ist, kann er damit nur den Wert des Papieres9einfordern.
  1. 7 Sc. eines Schadens. Unter Verursachung (גרמי) ist eine mittelbare Schädigung zu verstehen, die durch die Handlung selbst erfolgt, wie zBs. beim Verbrennen fremder Schuldscheine, während unter Veranlassung (גרם) eine kausative Handlung zu verstehen ist, durch die später eine Schädigung erfolgen, aber ebensogut ausbleiben kann, wie zBs. Bq. Fol. 59b, wenn man einem Irrsinnigen Feuer in die Hand gibt.
  2. 8 Der Käufer des Schuldscheines vom Verkäufer, durch dessen Verzicht er einen Schaden erleidet.
  3. 9 Der Verkäufer kann sagen, er habe ihm nur den Schein verkauft, den er ihm auch ausgehändigt hat.
RawiczAmemar sagte: Nach demjenigen Autor, welcher wegen Veranlassung zur Beschädigung zum vollen Schadenersatz verurtheilt,5 kann auch hier der Käufer des WechselsaDer durch die Verzichtleistung des Verkäufers indirekt von ihm geschädigt wurde. den vollen Betrag der Wechselschuld von ihm (dem Verkäufer) wieder erheben, aber nach dem Autor, der eine indirekte Schädigung nicht bestraft, kann er nur den Werth eines Stückes Papiers von ihm fordern.
  1. 5 דיני דגרמי veut dire: procés de causes, c'est-à-dire, on réclame d'un individu de payer un dommage dont il n'était pas l'auteur, mais seulement la cause.
5
הוה עובדא וכפייה רפרם לרב אשי ואגבי ביה כי כשורא לצלמי:
GoldschmidtEinst ereignete sich ein solcher Fall, und Raphram zwang R. Aši, [Ersatz] einfordern zu lassen, wie einen Balken zu Bildwerken10.
  1. 10 Stehende Redensart: vollständigen Ersatz ohne jeden Abzug, wie zu einem Bildwerke ein Balken ohne jeden Fehler gesucht wird.
RawiczIn einem ähnlichen Falle zwang Rafram den Rab Asche, von ihmaDemjenigen, der einem andern mittelbar einen Schaden zugefügt hatte. den für die Bilder bestimmten (d. h. den besten) Balken6 an Zahlungsstatt fortnehmen zu lassen.
  1. 6 nach Hai Gaon war der Balken, den man an der Thürpfoste anbrachte, von dem besten Holze und wurden auch Bilder an ihm angebracht.
6
אמר אמימר משמיה דרב חמא האי מאן דאיכא עליה כתובת אשה ובע"ח ואית ליה ארעא ואית ליה זוזי לבעל חוב מסלקינן ליה בזוזי לאשה מסלקינן לה בארעא האי כי דיניה והאי כי דיניה
GoldschmidtAmemar sagte im Namen R. Ḥamas: Wenn jemand die Morgengabe an eine Frau und eine Schuld an einen Gläuibiger [zu zahlen], und Grundbesitz und Bargeld hat, so ist der Gläubiger mit Bargeld und die Frau mit Grundbesitz zu befriedigen; jener mit dem, was ihm zukommt, und diese mit dem, was ihr zukommt.
RawiczAmemar sagte im Namen des Rab Chama: Wenn Jem. der Frau die Kethuba auszuzahlen und einem Gläubiger eine Schuld zu entrichten hat, er besitzt ein Feld und ist auch im Besitze von baarem Gelde, so findet man den Gläubiger mit Geld und die Frau mit dem Felde ab, jenen nach seiner Weise und diese nach ihrer Weise.7
  1. 7 car le créancier lui a prêté de l'argent, et la femme a surtout compté sur le terrain.
7
ואי לא איכא אלא חד ארעא ולא חזיא אלא לחד לבעל חוב יהבינן ליה לאשה לא יהבינן לה מאי טעמא יותר ממה שהאיש רוצה לישא אשה רוצה להנשא
GoldschmidtWenn aber nur ein Grundstück vorhanden ist, das nur für einen ausreicht, so gebe man es dem Gläubiger und der Frau nichts11. – Weshalb? – Mehr als der Mann heiraten will, will die Frau geheiratet werden12.
  1. 11 Falls ihre Urkunde nicht älter ist.
  2. 12 Sie würde auch auf die Morgengabe verzichtet haben; dagegen aber muß für den Gläubiger gesorgt werden, um den Kredit nicht zu unterbinden.
RawiczIst jedoch nur ein Feld da, das nur für Einen von Beiden hinreicht, so geben wir es dem Gläubiger und geben es nicht der Frau.8 Aus welchem Grunde? Weil noch mehr als der Mann heirathen will, die Frau geheirathet werden möchte.9
  1. 8 Raschi ajoute, que cela s'applique seulement au cas, où la date de la kethoubah n'est pas antérieure à celle de la créance.
  2. 9 d. h. der Gläubiger wird deshalb bevorzugt, damit er sich nicht zurückhalte, Geld auszuleihen, während die Frau nicht begünstigt zu werden braucht, da sie froh ist, wenn sie einen Mann bekommt und wird sie deshalb nicht weniger gern heirathen.
8
אמר ליה רב פפא לרב חמא ודאי דאמריתו משמיה דרבא האי מאן דמסקי ביה זוזי ואית ליה ארעא ואתא בעל חוב וקא תבע מיניה ואמר ליה זיל שקול מארעא אמרינן ליה זיל זבין את ואייתי הב ליה א"ל לא
GoldschmidtR. Papa sprach zu R. Ḥama: Ist es wahr, daß ihr im Namen Rabas gesagt habt, daß, wenn jemand, der Geld schuldet und Grundbesitz hat, zu seinem Gläubiger, der ihn mahnt, sagt: nimm vom Grundbesitze, man ihm erwidere: geh, verkaufe du und zahle [Bargeld]? Dieser erwiderte: Nein. –
RawiczEs sagte Rab Papa zu Rab Chama: Ist das sicher, was Ihr im Namen Raba's sagtet, dass wenn Jem. sich Geld geliehen und im Besitze eines Feldes sich befindet und es kommt der Gläubiger und fordert die Schuld und der Schuldner sagt: Gehe, nimm (mache Dich bezahlt) vom Felde, wir zu dem Letzteren sprechen: Gehe, verkaufe Du das Feld und komme, gieb ihm (dem Gläubiger sein Geld)? Nein, gab dieser ihm zur Antwort (das hat Raba nicht gesagt).
9
אימא לי גופא דעובדא היכי הוה א"ל תולה מעותיו בעובד כוכבים הוה הוא עשה שלא כהוגן לפיכך עשו בו שלא כהוגן
GoldschmidtErzähle mir aber den Fall, wie er sich zugetragen hat. Dieser erwiderte: Jemand hatte sein Geld einem Nichtjuden13zugeschoben. Er handelte rechtswidrig, daher verfuhr man auch mit ihm rechtswidrig.
  1. 13 Und wollte seinen Gläubiger nötigen, Grundbesitz in Zahlung zu nehmen.
RawiczDann fuhr der andere fort: Nun, so sage mir, wie sich die Sache eigentlich zugetragen hat. Er erwiederte ihm: Er (der Schuldner) hatte vorgegeben, das Geld, welches er habe, gehöre einem Nichtjuden (was jedoch nicht wahr gewesen ist). Da er nun nicht nobel gehandelt hat, darum handelte man auch gegen ihn nicht nobel (und zwang ihn, selbst das Feld zu verkaufen).
10
א"ל רב כהנא לרב פפא לדידך דאמרת פריעת בעל חוב מצוה אמר לא ניחא לי דאיעביד מצוה מאי א"ל תנינא במה דברים אמורים במצות לא תעשה אבל במצות עשה כגון שאומרין לו עשה סוכה ואינו עושה לולב ואינו עושה
GoldschmidtR. Kahana sprach zu R. Papa: Wie ist es nach deiner Ansicht, die Bezahlung einer Schuld sei Gebot, wenn jemand sagt, er wolle kein Gebot14üben? Dieser erwiderte: Es wird gelehrt: Dies15gilt nur von einem Verbote, wegen eines Gebotes aber, wenn man beispielsweise einen auffordert, eine Festhütte16zu errichten, und er sich weigert, einen Feststrauß17[zu machen], und er sich weigert,
  1. 14 Der Gläubiger kann sich durch Pfändung von Immobilien schadlos halten.
  2. 15 Daß die Übertretung durch die Strafe gesühnt ist.
  3. 16 Cf. Lev. 23,40.
  4. 17 Cf. Lev. 23,40.
RawiczF. Rab Kahana sagte zu Rab Papa: Nach Deiner Ansicht, dass die Zahlung an den Gläubiger ein religiöses Gebot ist,10 wie verhält es sich dann, wenn der Schuldner sagt: Ich will dieses religiöse Gebot nicht erfüllen? A. Wir lernten: Das gilt nur dann,11 wenn es sich um ein Verbot handelt, aber bei einem Gebote, wie z. B., wenn man zu Jem. sagt, mache eine Laubhütte (am Suckotfeste) und er thut es nicht, oder nimm einen Lulab (Feststrauss) zur Hand und er thut es nicht,
  1. 10 Arachin 22a, nach der B. mez. 49a, vgl. auch Sifrâ z. St., zu Lev. 19, 36 gegebenen Deutung: Dein „Ja“ sei nur ehrliches „Ja“, Dein „Nein“ ein ehrliches „Nein“.
  2. 11 dass man den, der sich über ein bibl. Gesetz hinwegsetzt, nur mit 39 Geisselhieben bestraft und sonst weiter ihn nicht zur Erfüllung des Gesetzes zwingt.

Ketubot 86b

1
מכין אותו עד שתצא נפשו:
Goldschmidtgeißele man ihn, bis er seine Seele aushaucht.
Rawiczalsdann schlägt man ihn, bis ihm die Seele ausgeht (damit er das Gebot erfülle).
2
בעא מיניה רמי בר חמא מרב חסדא הרי זה גיטיך ולא תתגרשי בו אלא לאחר שלשים יום והלכה והניחתו בצידי רשות הרבים מהו
GoldschmidtRami b. Ḥama fragte R. Ḥisda: Wie ist es, [wenn jemand zu seiner Frau gesagt hat] : da ist dein Scheidebrief, durch den du erst nach dreißig Tagen geschieden sein sollst, und sie hingegangen und ihn auf den Straßenrand gelegt18hat?
  1. 18 Und er da die 30 Tage liegen bleibt; die Frage ist, ob der Scheidebrief dann als in ihrem Besitze befindlich gilt.
RawiczF. Rame b. Chama fragte den Rab Chisda: (Wenn Jem. zu seiner Frau sagt:) Hier hast Du Deinen Scheidebrief, aber Du sollst damit erst geschieden sein nach Verlauf von 30 Tagen, und sie legte den Scheidebrief an die Seite eines öffentlichen Raumes (einer öffentl. Strasse),12 wie verhält es sich damit?
  1. 12 an der Mauer, wo Niemand vorübergeht.
3
אמר ליה אינה מגורשת מדרב ושמואל דרב ושמואל דאמרי תרוייהו והוא שצבורין ומונחין ברשות הרבים וצידי רשות הרבים כרשות הרבים דמו
GoldschmidtDieser erwiderte: Sie ist nicht geschieden. Dies nach einer Lehre von Rabh und Šemuél, denn Rabh und Šemuél sagten beide: nur wenn sie sich19zusammengehäuft auf öffentlichem Gebiete20befanden, und der Straßenrand gilt als öffentliches21Gebiet. –
  1. 19 Die eingehaschten Früchte, um die es sich in jenem Falle handelte.
  2. 20 Ist das Einhaschen wirksam, während das Schiff sich wahrscheinlich am Ufer befand, das einem Seitenwege gleicht.
  3. 21 Es wahrt dem Eigentümer nicht sein Besitzrecht, somit befand sich der Scheidebrief nicht im Besitze der Frau.
RawiczA. Dieser erwiederte ihm: Sie ist alsdann nicht geschieden aus dem Grunde, den Rab und Samuel angeben, denn Rab und Samuel sagen Beide: Nur dann (kann man Gegenstände mit Beschlag belegen), wenn solche zusammengebunden13 in einem öffentlichen Raume sich befinden, und die Seiten eines öffentlichen Raumes gleichen dem öffentlichen Raume selbst.
  1. 13 damit man sie in die Höhe heben und dadurch erwerben kann. Demnach gehört frei umherliegendes Gut nicht dem Eigenthümer, sondern ist herrenlos, und da der Scheidebrief auf der Strasse liegt, gehört er nach den 30 Tagen nicht der Frau und ist werthlos.
4
אדרבה מגורשת מדרב נחמן דאמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה האומר לחבירו משוך פרה זו ולא תהיה קנויה לך עד לאחר שלשים יום קנה ואפילו עומדת באגם מאי לאו היינו אגם והיינו צידי רשות הרבים לא אגם לחוד וצידי רשות הרבים לחוד
GoldschmidtIm Gegenteil, sie sollte ja geschieden sein, nach einer Lehre des R. Naḥman, denn R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha, daß, wenn jemand zu seinem Nächsten sagt: ziehe diese Kuh an dich, jedoch sei sie dir erst nach dreißig Tagen zugeeignet, sie ihm [dann] zugeeignet ist, selbst wenn sie sich auf der Wiese22befindet. Wiese und Straßenrand sind wohl dasselbe!? – Nein, Wiese und Straßenrand sind nicht dasselbe.
  1. 22 Nicht im Gebiete des Käufers.
RawiczF. Im Gegentheil, sie sollte grade als geschieden zu betrachten sein infolge der Ansicht des Rab Nachman, denn Rab Nachman sagte im Namen des Rabba b. Abuah: Wenn Jem. zu seinem Nächsten sagt: Ziehe diese Kuh an Dich, sie soll jedoch Dir erst nach 30 Tagen zu eigen sein, so gehört sie ihm als Eigenthum, wenn sie auch zur Zeit sich auf einer (freien) Wiese befinden sollte. Und ist denn nicht eine Wiese mit der Seite eines öffentlichen Raumes identisch? A. Nein, eine Wiese ist anders und die Seite eines öffentlichen Raumes ist auch anders.14
  1. 14 ist weniger als öffentlicher, freier Raum zu betrachten, als die Wiese.
5
איכא דאמרי אמר ליה מגורשת מדרב נחמן וצידי רשות הרבים כאגם דמי אדרבה אינה מגורשת מדרב ושמואל מאי לאו היינו רשות הרבים והיינו צידי רשות הרבים לא רשות הרבים לחוד וצידי רשות הרבים לחוד:
GoldschmidtManche lesen: Dieser erwiderte: Sie ist geschieden. Dies nach der Lehre des R. Naḥman, denn Straßenrand und Wiese sind wohl dasselbe. – Im Gegenteil, sie sollte nicht geschieden sein, nach der Lehre von Rabh und Šemuél, denn öffentliches Gebiet und Straßenrand sind wohl dasselbe!? – Nein, öffentliches Gebiet und Straßenrand sind nicht dasselbe.
RawiczNach Einigen hätte er (Rab Chisda) zu ihm (Rame b. Chama) gesagt, die Frau sei wohl als geschieden zu betrachten, infolge der Ansicht des Rab Nachman, da die Seiten eines öffentlichen Raumes einer Wiese gleich sind. (Dagegen wurde aber eingewendet:) Sie sollte im Gegentheil nicht geschieden sein infolge der Ansicht von Rab und Samuel. Meinst Du nicht, weil ein öffentlicher Raum und die Seite eines öffentlichen Raumes gleich sind? (Und darauf wurde erwiedert:) Nein, ein öffentlicher Raum ist etwas Besonderes und die Seiten eines öffentlichen Raumes sind auch etwas Besonderes.
6
מתני׳ המושיב את אשתו חנוונית או שמינה אפוטרופיא הרי זה משביעה כל זמן שירצה ר' אליעזר אומר אפילו על פילכה ועל עיסתה:
Goldschmidtiv WENN JEMAND SEINE FRAU ZUR LADENVERKÄUFERIN EINGESETZT ODER SIE ZUR VERWALTERIN GEMACHT HAT, SO KANN ER SIE ZU JEDER IHM BELIEBIGEN ZEIT SCHWÖREN23LASSEN. R. ELIE͑ZER SAGT, SOGAR BEZÜGLICH IHRES SPINNROCKENS UND IHRES TEIGES24.
  1. 23 Daß sie nichts veruntreut hat.
  2. 24 Er kann von ihr einen solchen Eid nicht nur inbetreff der Geschäftsführung, sondern auch inbetreff der Hausführung verlangen.
RawiczMischna. Wenn Jem. seine Frau als Verkäuferin (in seinem Laden) einsetzt oder er setzt sie als Vormünderin15 ein, kann er ihr, so oft er will, einen Eid abverlangen (ob sie nichts entwendet hat). R. Eliëser sagt: Sogar in Betreff ihres Spinnrockens und ihres Teiges (kann er von ihr solchen Eid fordern).16
  1. 15 אפוטרופיא = epitropia gr. Rabb. fügt hinzu: pour administrer sa maison et ses biens.
  2. 16 Rabbin. übersetzt: Rabbi Eliëser dit qu'un mari peut demander un serment, même pour ce qui concerne les traveaux ordinaires de la femme et la cuisine du ménage.
7
גמ׳ איבעיא להו ר' אליעזר על ידי גלגול קאמר או לכתחלה קאמר
GoldschmidtGEMARA. Sie fragten: Meint es R. Elie͑zer in Verbindung25, oder auch von vornherein? –
  1. 25 Mit dem Eide inbetreff ihrer Geschäftsführung; falls er von ihr einen solchen verlangt, kann er ihn auch auf die häuslichen Arbeiten ausdehnen.
RawiczGemara. F. Es entstand bei ihnen (den Gelehrten) die Frage: Meint R. Eliëser, man wälzt ihraNeben andern Eiden auch noch diesen Eid wegen des Spinnrockens und des Teiges. zu17 oder meint er, von vornherein18 (kann sie der Mann deshalb schwören lassen)?
  1. 17 d. i. גילגול שבועה Jemandem, der einen Eid zu leisten hat, auch in Betreff einer andern Sache, worüber er sonst nicht hätte zu schwören brauchen, einen Eid auferlegen.
  2. 18 ohne dass ein anderer Eid vorliegt.
8
ת"ש אמרו לו לרבי אליעזר אין אדם דר עם נחש בכפיפה אי אמרת בשלמא לכתחלה שפיר אלא אי אמרת ע"י גלגול מאי נפקא לה מינה
GoldschmidtKomm und höre: Sie sprachen zu R. Elie͑zer: Niemand kann mit einer Schlange in einem26Korbe wohnen. Einleuchtend ist dies, wenn du sagst, von vornherein, wenn du aber sagst, durch Verbindung, so kann es ihr ja gleichgültig27sein!? –
  1. 26 Die Frau braucht sich eine derartige Belästigung nicht gefallen zu lassen.
  2. 27 Daß der Eid auch auf ihre Hausführung ausgedehnt wird, da sie ohnehin schwören muß.
RawiczA. Komm und höre! Man sagte zu R. Eliëser: Kein Mensch wohnt mit einer Schlange in einem Käfig zusammen.19 Allerdings, wenn R. Eliëser meint, von vornherein kann man ihr einen solchen Eid auferlegen, ist die Antwort recht, wenn er aber nur meint, neben andern kann man ihr auch einen solchen Eid zuwälzen, was liegt ihr daran?20
  1. 19 d. h. sie könnte mit einem solchen Manne, der so misstrauisch gegen seine eigene Frau ist, gar nicht zusammenleben.
  2. 20 alsdann ist es nicht so schlimm und könnte sie wohl mit ihm auskommen.
9
דאמרה ליה כיון דקדייקת בתראי כולי האי לא מצינא דאדור בהדך
GoldschmidtSie kann zu ihm sagen: Wenn du mir alles so genau nachprüfst, kann ich mit dir nicht wohnen28. –
  1. 28 Ein derartiges Mißtrauen ist ihr unerträglich.
RawiczIndess ist das kein Beweis, denn sie könnte auch dannaWenn sie nur in Verbindung mit andern Eiden den Eid zu leisten braucht. zu ihm (dem Manne) sagen: Da Du mir alles so genau nachrechnest,21 so kann ich mit Dir nicht zusammen wohnen.
  1. 21 so genau hinter mir her bist und zu mir kein Zutrauen hast, so liebst Du mich auch nicht und kann ich bei Dir nicht bleiben.
10
ת"ש הרי שלא פטר את אשתו מן הנדר ומן השבועה והושיבה חנוונית או שמינה אפוטרופיא הרי זה משביעה כל זמן שירצה לא הושיבה חנוונית ולא מינה אפוטרופיא אינו יכול להשביעה
GoldschmidtKomm und höre: Wenn jemand seine Frau von Gelübde und Schwur nicht29befreit, und sie zur Ladenverkäuferin eingesetzt oder zur Verwalterin gemacht hat, so kann er sie zu jeder ihm beliebigen Zeit schwören lassen. Hat er sie nicht zur Ladenverkäuferin eingesetzt oder zur Verwalterin gemacht, so kann er sie nicht schwören lassen.
  1. 29 Sich nicht verpflichtet hat, ihr solche nicht aufzuerlegen; ausführl. in folgender Mišna.
RawiczKomm' und höre: (es heisst:) Wenn Jemand seine Frau nicht befreit hat vom Gelübde und vom Eide22 und macht sie zur Verkäuferin (in seinem Laden) oder setzt sie zur Vormünderin ein, so kann er sie zur Ableistung eines Schwures veranlassen, so oft er will. Setzte er sie jedoch nicht zur Verkäuferin oder zur Vormünderin ein, kann er sie nicht zur Ableistung eines Schwures veranlassen.
  1. 22 er schrieb ihr nicht ein נדר ושבועה אין לי עליך, dass ich Dich nicht zu einem Gelübde verpflichten werde, indem ich zu Dir sage: Gelobe, keinerlei Früchte zu geniessen, falls Du etwas von meinem Vermögen entwendet hast, s. Gittin 34b.
11
רבי אליעזר אומר אע"פ שלא הושיבה חנוונית ולא מינה אפוטרופיא הרי זה משביעה כל זמן שירצה שאין לך אשה שלא נעשית אפוטרופיא שעה אחת בחיי בעלה על פילכה ועל עיסתה אמרו לו אין אדם דר עם נחש בכפיפה שמע מינה לכתחלה שמע מינה:
GoldschmidtR. Elie͑zer sagt, auch wenn er sie nicht zur Ladenverkäuferin eingesetzt oder zur Verwalterin gemacht hat, könne er sie zu jeder ihm beliebigen Zeit schwören lassen, denn du hast keine Frau, die nicht eine Stunde während des Lebens ihres Ehemannes Verwalterin über ihren Spinnrocken oder ihren Teig gewesen wäre. Man erwiderte ihm: Niemand kann mit einer Schlange in einem Korbe wohnen. Schließe hieraus, daß von vornherein. Schließe hieraus.
RawiczR. Eliëser sagt: Auch wenn er sie nicht zur Verkäuferin oder zur Vormünderin eingesetzt hat, kann er ihr doch einen Eid auferlegen, so oft er will, denn es giebt keine Frau, die nicht eine Stunde (eine Zeit lang) beim Leben ihres Mannes Vormünderin23 gewesen sein sollte bez. ihres Spinnrockens und des Teiges.24 Und darauf erwiederte man ihm (dem R. Eliëser): Kein Mensch wohnt mit einer Schlange in einem Käfig zusammen. Folglich ist bewiesen, dass R. Eliëser von vornherein25 meint und somit ist es wirklich bewiesen.
  1. 23 d. h. Verwalterin.
  2. 24 während der Abwesenheit des Mannes verwaltete sie doch gewiss allein das Hauswesen.
  3. 25 ohne in Verbindung mit andern Eiden ist sie verpflichtet, einen solchen Eid zu leisten.
12
מתני׳ כתב לה נדר ושבועה אין לי עליך אין יכול להשביעה אבל משביע הוא את יורשיה ואת הבאים ברשותה
Goldschmidtv SCHRIEB ER IHR: ICH WERDE DIR KEIN GELÜBDE UND KEINEN SCHWUR AUFERLEGEN, SO KANN ER SIE NICHT SCHWÖREN LASSEN, WOHL ABER KANN ER IHRE ERBEN UND IHRE RECHTSNACHFOLGER SCHWÖREN30LASSEN.
  1. 30 Wenn er sich von ihr scheiden ließ u. diese ihre Morgengabe fordern.
RawiczMischna. Wenn der Mann seiner Frau schriftlich gegeben hat: Ich werde Dir weder ein Gelübde26 noch einen Schwur auferlegen (dass Du mir nichts entwendet hast),27 kann er sie nicht beschwören, wohl aber kann er ihre Erben28 und diejenigen, welche in ihrem Namen (als ihre Rechtsnachfolger) mit einer Forderung kommen, beschwören.
  1. 26 On lit dans le traité Gitt. 34b: On a cessé d'imposer le serment à la femme. Rabban Gamaliel l'ancien a établi la coutume, qu'au bien du serment la femme dise: Je fais le voeu de me priver de telle ou telle chose, si j'ai reçu quelque chose pour ma kethoubah. Rabb. S. 239, Anm. 2.
  2. 27 um die Kethuba damit zu decken.
  3. 28 en disant: nous jurons que la femme ne nous a jamais dit que la kethoubah ait été payée, et que nous n'avons pas trouvé chez elle aucune quittance de cette kethoubah.
13
נדר ושבועה אין לי עליך ועל יורשיך ועל הבאים ברשותך אינו יכול להשביעה לא היא ולא יורשיה ולא את הבאים ברשותה אבל יורשיו משביעין אותה ואת יורשיה ואת הבאים ברשותה
GoldschmidtWENN: ICH WERDE DIR, DEINEN ERBEN UND DEINEN RECHTSNACHFOLGERN KEIN GELÜBDE UND KEINEN SCHWUR AUFERLEGEN, SO KANN ER SIE NICHT SCHWÖREN LASSEN, WEDER SIE NOCH IHRE ERBEN NOCH IHRE RECHTSNACHFOLGER, WOHL ABER KÖNNEN SEINE ERBEN SIE, IHRE ERBEN UND IHRE RECHTSNACHFOLGER SCHWÖREN LASSEN.
Rawicz(Sagt der Mann zu seiner Frau): Ich werde ein Gelübde und einen Eid weder Dir noch Deinen Erben, noch allen Denen, die in Deinem Namen mit einer Forderung kommen, auferlegen, so kann er weder ihr, noch ihren Erben, noch denen, die in ihrem Namen auftreten, einen Eid abfordern, wohl aber können seine Erben sie oder ihre Erben oder die, welche in ihrem Auftrage handeln, beschwören (nachdem er gestorben ist).
14
נדר ושבועה אין לי ולא ליורשי ולא לבאים ברשותי עליך ועל יורשיך ועל הבאים ברשותיך אינו יכול להשביעה לא הוא ולא יורשיו ולא הבאים ברשותו לא אותה ולא יורשיה ולא הבאים ברשותה
GoldschmidtWENN: ICH, MEINE ERBEN UND MEINE RECHTSNACHFOLGER WERDEN DIR, DEINEN ERBEN UND DEINEN RECHTSNACHFOLGERN KEIN GELÜBDE UND KEINEN SCHWUR AUFERLEGEN, SO KÖNNEN WEDER ER NOCH SEINE ERBEN NOCH SEINE RECHTSNACHFOLGER SIE, IHRE ERBEN ODER IHRE RECHTSNACHFOLGER SCHWÖREN LASSEN vi.
Rawicz(Sagt er:) Ein Gelübde oder einen Eid sollen weder ich noch meine Erben noch mein Rechtsnachfolger29 Dir oder Deinen Erben oder Deinen Rechtsnachfolgern auferlegen, so können weder er, noch seine Erben, noch seine Rechtsnachfolger sie beschwören, d. h. weder sie noch ihre Erben noch ihre Rechtsnachfolger kann man beschwören.
  1. 29 ceux qui auront acheté mes terrains, que tu réclamerais pour la kethoubah.
15
הלכה מקבר בעלה לבית אביה או שחזרה לבית חמיה ולא נעשית אפוטרופיא אין היורשין משביעין אותה ואם נעשית אפוטרופיא היורשין משביעין אותה על העתיד לבא ואין משביעין אותה על מה שעבר:
GoldschmidtGING SIE31VOM GRABE IHRES EHEMANNES IN DAS HAUS IHRES VATERS, ODER KEHRTE SIE ZURÜCK IN DAS HAUS IHRES SCHWIEGERVATERS, OHNE ZUR VERWALTERIN EINGESETZT WORDEN ZU SEIN, SO KÖNNEN DIE ERBEN SIE NICHT SCHWÖREN32LASSEN ; IST SIE ZUR VERWALTERIN EINGESETZT WORDEN, SO KÖNNEN DIE ERBEN SIE ÜBER DAS NACHHERIGE33SCHWÖREN LASSEN, NICHT ABER ÜBER DAS VORHERIGE.
  1. 31 Die der Ehemann vom bezüglichen Eide entbunden hat.
  2. 32 Hinsichtl. der Zeit seit dem Tode des Ehemannes bis zur Beerdigung desselben.
  3. 33 Über ihre Verwaltung nach dem Tode des Ehemannes, da die Entbindung des Ehemannes sich nur auf die Zeit seiner Lebensdauer erstreckt.
RawiczGing die Frau30 von dem Grabe ihres Mannes weg (gleich nachdem ihr Mann beerdigt wurde) in das Haus ihres Vaters, oder kehrte sie in das Haus ihres Schwiegervaters zurück, ohne dass sie zur Vormünderin eingesetzt worden war, so können ihr die Erben keinen Eid auferlegen (da sie der Verstorbene davon dispensirte). Wurde sie aber zur Vormünderin eingesetzt, können ihr wohl die Erben einen Eid auferlegen für das späteraD. h. nach des Mannes Tode unter ihren Händen gewesene Gut., sie beschwören sie aber nicht in Bezug auf die Vergangenheit.31
  1. 30 welche der Mann von jedem Eide entbunden hatte.
  2. 31 ob sie bei Lebzeiten ihres Mannes nichts für sich zurückbehalten hat, denn von einem solchen Eide wurde sie befreit.
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גמ׳ שבועה מאי עבידתה אמר רב יהודה אמר רב
GoldschmidtGEMARA. Was ist dies für ein Schwur34? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs:
  1. 34 Von dessen Entbindung die Mišna spricht.
RawiczGemara. F. Um was für einen Schwur handelt es sich (in der Mischna)? A. Rab Jehuda sagt im Namen Rabs: