Temura 27 תמורה

Den Begriff ‘erfassen’, wie es heißt:¹ist aber der Aussatzfleck an seiner Stelle²geblieben,

1. 1 Dt. 13,23.
2. 2 Wenn er die Hautstelle erfaßt hat.

[den Begriff] ‘ausweihen’, wie es heißt:³an der Stelle des Kupfers bringe ich⁴Gold. Beim Geheiligten für den Altar, wobei ein Umtausch erfolgen kann, hat es den Begriff ‘erfassen’, und beim Geheiligten für den Tempelreparaturfonds, wobei ein Umtausch nicht erfolgen kann, hat es den Begriff ‘ausweihen’.

3. 3 Jes. 60,17.
4. 4 Das eine anstelle der anderen setzen.

Raba sagte: Auch beim Geheiligten für den Altar kann es vorkommen, daß es den Begriff ‘ausweihen’ hat, wenn beispielsweise das Opfertier fehlerbehaftet⁵ist.

5. 5 Das Opfertier selbst wird dann profan.

R. Aši sagte: Auch bei einem fehlerbehafteten hat es zuweilen den Begriff ‘ausweihen’ und zuweilen den Begriff ‘erfassen’. Legt er seine Hand⁶auf das geheiligte, so wird es profan, legt er seine Hand auf das profane, so ist es heilig⁷.

6. 6 Beim Umtausch des fehlerbehafteten Opfertieres auf das andere.
7. 7 Im 1. Falle will er ausdrücken, die Heiligkeit möge von diesem auf das andere übertragen werden, im 2. Falle soll sie auf das andere ausgedehnt werden.

Abajje fragte: Wie ist es, wenn jemand zwei fehlerbehaftete heilige Tiere und zwei fehlerfreie profane Tiere vor sich hat und sagt: diese anstelle von jenen:

wollte er sie erfassen⁸lassen und er ist zu geißeln, oder aber läßt niemand, wo Erlaubtes vorhanden ist, das Erlaubte⁹und wählt das Verbotene.

8. 8 Durch Umtausch, u. dies ist verboten.
9. 9 Das Ausweihen.

Und wie ist es, falls du entscheidest, niemand lasse das Erlaubte, wenn er es vor sich hat, und wählt das Verbotene, wenn er zwei heilige Tiere, von denen eines fehlerbehaftet ist, und zwei profane Tiere, von denen eines fehlerbehaftet ist, vor sich hat und sagt: diese anstelle von jenen.

Meinte er das fehlerfreie anstelle des fehlerfreien, zur Erfassung¹⁰, und das fehlerbehaftete anstelle des fehlerbehafteten, zur Ausweihung¹¹,

10. 10 Durch Umtausch, u. dies ist verboten.
11. 11 Ein fehlerbehaftetes kann nicht umgetauscht werden.

oder aber: das fehlerfreie profane anstelle des fehlerbehafteten heiligen und das fehlerbehaftete profane anstelle des fehlerfreien heiligen, und er ist wegen beider zu geißeln.

Und wie ist es, falls du entscheidest, wer Erlaubtes vor sich hat, wähle nicht das Verbotene, er wollte es daher ausweihen und sei nicht zu geißeln, wenn er drei heilige Tiere, von denen eines fehlerbehaftet ist, und drei fehlerfreie profane Tiere vor sich hat und sagt: diese anstelle von jenen.

Sagen wir, wie die fehlerfreien anstelle der fehlerfreien, zur Erfassung¹², ebenso das fehlerfreie anstelle des fehlerbehafteten, zur Erfassung,

12. 12 Durch Umtausch, u. dies ist verboten.

oder aber wählt auch hierbei, wer Erlaubtes vor sich hat, nicht das Verbotene, und er wollte das letzte ausweihen? Und wie ist es, fragte R. Aši, falls du entscheidest, auch hierbei sei es nicht festgestellt, daß er Verbotenes¹³begehe, und niemand lasse das Erlaubte und wählt das Verbotene, wenn er vier heilige Tiere, von denen eines fehlerbehaftet ist, und vier profane Tiere vor sich hat und sagt: diese anstelle von jenen.

13. 13 Eine Feststellung erfolgt erst nach einer dreimaligen Wiederholung.

Hierbei ist es ja festgestellt, daß er Verbotenes¹⁴begeht, somit ist er viermal¹⁵zu geißeln,

14. 14 Die 3 fehlerfreien kann man nicht ausweihen, u. der Umtausch ist mit einem Verbote belegt.
15. 15 Es wird angenommen, daß er auch das fehlerbehaftete umtauschen wollte.

oder aber läßt niemand, auch wenn es festgestellt ist, daß er Verbotenes begeht, das Erlaubte und wählt das Verbotene, und er wollte das letzte ausweihen. – Dies bleibt unentschieden.

IST ABER DAS OPFERTIER FEHLERBEHAFTET, SO WIRD ES PROFAN &C.

R. Joḥanan sagte: Es wird profan, nach der Tora, und er muß für den Geldwert aufkommen, rabbanitisch. Reš Laqiš aber sagte: Auch für den Geldwert aufkommen muß er nach der Tora. –

Worauf bezieht sich dies: wollte man sagen, auf [den Betrag] der Übervorteilung¹⁶, wieso sagt Reš Laqiš, er müsse für den Geldwert aufkommen [nach der Tora],

16. 16 Ein Sechstel des Wertes; ein solcher Betrag gilt beim Kaufgeschäfte als Übervorteilung u. ist zurückzuerstatten; ist er größer, so kann das Kaufgeschäft aufgehoben werden; cf. Bm. Fol. 49b.

wir haben ja gelernt, bei folgenden Dingen gebe es keine Übervorteilung: bei Sklaven, Schuldscheinen, Grundstücken und Heiligem!?

Und wollte man sagen, auf [den Betrag] der Aufhebung¹⁷des Kaufes, wieso sagt R. Joḥanan, er müsse nur rabbanitisch für den Geldwert aufkommen,

17. 17 Ein Sechstel des Wertes; ein solcher Betrag gilt beim Kaufgeschäfte als Übervorteilung u. ist zurückzuerstatten; ist er größer, so kann das Kaufgeschäft aufgehoben werden; cf. Bm. Fol. 49b.

R. Jirmeja sagte ja von (profanen) Grundstücken und R. Jona vom Heiligen, beide im Namen R. Joḥanans, daß es dabei keine Übervorteilung gebe, wohl aber eine Aufhebung des Kaufes!? –

Tatsächlich bezieht es sich auf [den Betrag] der Aufhebung des Kaufes, nur wende man es um¹⁸. –

18. 18 RJ. ist es, nach dem es nach der Tora zu erfolgen hat.

Wieso kannst du sagen, man wende es um; allerdings nach demjenigen, der es vom Heiligen sagte, und umso mehr gilt dies von Grundstücken,

wieso aber wende man es um nach demjenigen, der es von Grundstücken sagte, beim Heiligen aber gebe es keine Aufhebung des Kaufes!? –

R. Jirmeja¹⁹kann dir erwidern: man wende es nicht um.

19. 19 Der es von Grundstücken sagte.

Es wäre anzunehmen, daß sie über eine Lehre Šemuéls streiten, denn Šemuél sagte: Hat man Heiliges im Werte einer Mine durch den Wert einer Peruṭa ausgeweiht, so ist es ausgeweiht. R. Jona hält nichts von der Lehre Šemuéls und R. Jirmeja hält wohl von der Lehre Šemuéls. –

Nein, sowohl der eine als auch der andere hält von der Lehre Šemuéls, nur ist R. Jona der Ansicht, Šemuél sage es nur von dem Falle, wenn es bereits erfolgt ist, nicht aber von vornherein, und R. Jirmeja ist der Ansicht, auch von vornherein.

Wenn du aber willst, sage ich: tatsächlich wende man es nicht um, wenn du aber einwendest aus der Lehre: bei folgenden Dingen &c. Geheiligtes &c., so ist dies nach R. Ḥisda zu erklären,

denn R. Ḥisda erklärte: ‘Gibt es keine Übervorteilung’, bei ihnen hat das Gesetz von der Übervorteilung keine Geltung, denn er kann zurücktreten, auch wenn die Differenz geringer ist als der Betrag der Übervorteilung.

U͑la sagte: Sie sagten dies nur von dem Falle, wenn zwei es geschätzt²⁰hatten, wenn aber drei es geschätzt hatten, so ist es nicht zu widerrufen, selbst wenn hundert kommen²¹. –

20. 20 Und darauf drei das Heilige höher bewerten.
21. 21 Und es höher einschätzen.

Dem ist ja aber nicht so, R. Saphra sagte ja, daß hundert wie zwei und zwei wie hundert gelten, gilt nur bei einer Zeugenaussage²², bei einer Erwägung²³aber richte man sich nach [der Mehrheit] der Ansichten!?

22. 22 Die Bekundung von 100 Zeugen hat nicht mehr Bedeutung als die von 2 Zeugen.
23. 23 Od. Schätzung.

Und sollte man sich ferner sogar bei drei gegen drei nicht nach den letzteren richten, wo doch das Heiligtum die Oberhand hat? –

U͑la ist der Ansicht, er müsse nur rabbanitisch für den Geldwert aufkommen, und bei Rabbanitischem haben die Rabbanan es erleichtert.

SAGTE JEMAND ÜBER EIN UNREINES VIEH ODER ÜBER EIN FEHLERBEHAFTETES: DIESES SEI EIN BRANDOPFER, SO HAT ER NICHTS GESAGT; WENN ABER: DIESES SEI FÜR EIN BRANDOPFER, SO IST ES ZU VERKAUFEN UED FÜR DEN ERLÖS EIN BRANDOPFER ZU BRINGEN.

GEMARA. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Unsre Mišna vertritt nicht die Ansicht des R. Meír, denn wenn die des R. Meír, so sagt er ja, niemand bringe seine Worte unnütz hervor²⁴.

24. 24 Auch im 1. Falle sei für den Erlös das betreffende Opfer darzubringen.

WENN ABER: DIESES SEI FÜR EIN BRANDOPFER, SO IST ES ZU VERKAUFEN UND FÜR DEN ERLÖS EIN BRANDOPFER ZU BRINGEN. Nur bei einem unreinen Vieh und bei einem fehlerbehafteten, die ungeeignet sind, ist ein Leibesfehler nicht erforderlich²⁵, wenn aber jemand ein Weibchen als Schuldopfer oder als Brandopfer²⁶abgesondert hat, ist ein Leibesfehler²⁷erforderlich.

25. 25 Dh. man braucht sie nicht weiden zu lassen, bis sie ein Gebrechen bekommen.
26. 26 Das als solches nicht dargebracht werden kann, wohl aber als Heilsopfer.
27. 27 Cf.Fol. 27b, Anm. 25 mut. mut.

Hierzu sagte R. Jehuda im Namen Rabhs: Unsere Mišna vertritt nicht die Ansicht des R. Šimo͑n, denn wir haben gelernt: R. Šimo͑n sagt, man verkaufe es²⁸ohne Leibesfehler²⁹.

28. 28 Cf. supra Fol. 19b.
29. 29 Dh. man braucht sie nicht weiden zu lassen, bis sie ein Gebrechen bekommen.