Ketubot 55 כתובות

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Ketubot 55a

לשבח לשבועה ולשביעית

Goldschmidtferner hinsichtlich der Melioration¹, des Eides², des Siebentjahres³,

1 Die nach dem Tode des Ehemannes erfolgt ist; davon kann sie ihre Morgengabe nicht einfordern, u. ebensowenig die Zulage.
2 In manchen Fällen erhält sie die Morgengabe nur gegen Eid; weit. Fol. 87a.
3 In dem jede Schuld erlassen wird (cf. Dt. 15,1ff.), jed. nicht die Morgengabe.

RawiczFerner (gleicht die Zulage der Kethuba) bezüglich der Melioration^aWenn die Erben nach des Vaters Tode die Güter verbessert haben.¹, bezüglich eines zu leistenden Eides², bezüglich des 7. (Erlass-) Jahres³,

1 worauf die Frau bei Erhebung der Kethuba keinen Anspruch hat.
2 eine Forderung, die erst durch Eid bewiesen werden muss, kann sie nicht geltend machen.
3 dass dadurch die Kethuba nicht erlassen wird, wie andere Schulden.

ולכותב כל נכסיו לבניו לגבות מן הקרקע ומן הזיבורית וכל זמן שהיא בבית אביה ולכתובת בנין דכרין

Goldschmidtder Verschreibung all seiner Güter an seine Kinder⁴, der Einforderung vom Grundbesitze und vom Schlechtesten⁵, des Aufenthaltes im Hause ihres Vaters, und der Morgengabe für die männlichen Kinder⁶.

4 Wenn er dann seiner Frau etwas Grundbesitz verschreibt, büßt sie ihre Morgengabe ein; cf. Pea III,7 u. Bb. Fol. 132a.
5 Nur von diesem; cf. Git. Fol. 48b.
6 Die nur ihre Kinder erben (ob. Fol. 52b), dies alles gilt auch von der Zulage.

Rawiczbezüglich des Falles, wenn Jem. alle seine Güter seinen Söhnen verschreibt, ferner bez. dessen, dass sie nur von unbeweglichen Gütern und zwar von den schlechtesten⁴ die Kethuba (und die Zugabe) erheben kann; ferner bezüglich des Umstandes, dass, solange sie im Hause ihres Vaters ist^aSie nur bis zum 25. Jahre Anspruch auf die Kethuba hat; vergl. weiter 104a, was auch von der Zulage der Kethuba gilt. und schliesslich bezüglich der כתובת בנין דכרין^bDass ihre männlichen Kinder sowohl die כתובה selbst, als auch die Zulage erben.

4 s. Gittin 88b.

איתמר כתובת בנין דכרין פומבדיתא אמרי לא טרפא ממשעבדי ירתון תנן

GoldschmidtEs wurde gelehrt: Die den männlichen Kindern zufallende Morgengabe⁷ist, wie sie in Pumbeditha sagen, von veräußerten Gütern nicht einzufordern, denn es heißt⁸‘erben’,

7 Dh. auch die Zulage.
8 In der Urkunde über die Morgengabe, ob. Fol. 52b.

RawiczEs wurde gelehrt: Bezüglich der כתובת בנין דכרין sagten die Pumbadithaner, (so die La. bei Jesaja de Trani I.), dass man dafür die hypothekarisch eingetragenen Grundstücke (der Erben) nicht fortnehmen darf, weil wir ירתון „sie sollen erben“ lernten⁵,

5 Diese Grundstücke sind erst nach der Verschreibung der K. angekauft worden und verbleiben ihnen daher als unantastbares Erbe.

בני מתא מחסיא אמרי טרפא ממשעבדי יסבון תנן והלכתא לא טרפא ממשעבדי ירתון תנן

Goldschmidtund wie sie in Matha Meḥasja sagen, von veräußerten Gütern einzufordern, denn es heißt ‘erhalten’⁹. Die Halakha ist: sie ist von veräußerten Gütern nicht einzufordern, denn es heißt ‘erben’.

9 Wie jede andere Schuldforderung; der Gläubiger kann sich auch an veräußerten Gütern schadlos halten, nicht aber der Erbe.

Rawiczaber die Leute von Matha Machasja sagen, man kann solche wohl fortnehmen, weil wir יסבון „sie sollen nehmen“⁶ lernten (vgl. 52a). Und die Halacha ist, dass man die hypothekarisch eingetragenen Grundstücke (für die Kethuba bnin dichrin) nicht fortnehmen darf, weil wir in der That ירתון lernten.

6 so dass sie andern Gläubigern gleichgestellt sind.

מטלטלי ואיתנהו בעינייהו בלא שבועה

GoldschmidtVon beweglichen Gütern¹⁰, wenn sie vorhanden sind, ohne Eid¹¹,

10 Wenn er solche als Deckung für die Morgengabe seiner Frau bestimmt hat.
11 Die Witwe kann ihre Morgengabe von den Waisen nur gegen Eid einfordern, weil zu ihrer Sicherung Vermögensstücke zurückgelegt sein können, u. in diesem Falle sind es eben diese.

RawiczWenn ein Mann seiner Frau bewegliche Güter für die Kethuba bestimmt hat und dieselben sind noch vorhanden, so erhält die Frau davon ihre Kethuba, ohne dass sie einen Eid zu leisten braucht.⁷

7 Sonst muss sie schwören, dass sie noch nichts für die Kethuba erhalten hat.

ליתנהו בעינייהו פומבדיתא אמרי בלא שבועה בני מתא מחסיא אמרי בשבועה והלכתא בלא שבועה

Goldschmidtwenn sie nicht vorhanden¹²sind, wie sie in Pumbeditha sagen, ohne Eid, und wie sie in Matha Meḥasja sagen, nur gegen Eid. Die Halakha ist: ohne Eid.

12 Und sie von Grundstücken einfordern will.

RawiczSind die bestimmten beweglichen Güter nicht mehr vorhanden, so sagen die Pumbadithaner, die Frau braucht dennoch nicht zu schwören, aber die Leute von Matha Machasja sagen, sie muss schwören^aDass sie von ihrem Manne die Kethuba noch nicht erhalten hat. Und die Halacha ist, dass sie nicht zu schwören braucht.

ייחד לה ארעא בארבעה מצרנהא בלא שבועה בחד מצרא פומבדיתא אמרי בלא שבועה בני מתא מחסיא אמרי בשבועה והלכתא בלא שבועה

GoldschmidtHat er für sie ein an den vier Grenzen bezeichnetes Grundstück¹³bestimmt, ohne Eid, wenn aber an einer¹⁴Grenzseite, wie sie in Pumbeditha sagen, ohne Eid, und wie sie in Matha Meḥasja sagen, nur gegen Eid. Die Halakha ist: ohne Eid.

13 Als Sicherheit für ihre Morgengabe; es ist anzunehmen, daß er für sie keine weiteren Vermögensstücke zurückgelegt hat.
14 Das Grundstück ist nicht genügend bezeichnet, u. er kann ihr zur Sicherheit Vermögensstücke zurückgelegt haben.

RawiczHat der Mann der Frau ein Stück Feld (für die Kethuba) bestimmt, und dabei die 4 Grenzen des Feldes angegeben⁸, erhält sie davon die Kethuba ohne Eid. Gab der Mann nur eine Grenze an, so sagen die Pumbadithaner, sie braucht dennoch nicht zu schwören, die Leute in Matha Machasja sagen, sie müsse schwören. Und die Halacha ist, sie brauche nicht zu schwören.

8 Woran es im Osten, Süden, Norden, Westen grenzt.

אמר לעדים כתבו וחתמו והבו ליה קנו מיניה לא צריך אימלוכי ביה לא קנו מיניה פומבדיתא אמרי לא צריך אימלוכי ביה בני מתא מחסיא אמרי צריך אימלוכי ביה והלכתא צריך אימלוכי ביה:

GoldschmidtWenn jemand zu den Zeugen gesagt hat: schreibt, unterzeichnet und gebt¹⁵ihm, so brauchen sie, wenn er es ihnen zugeeignet hat, sich mit ihm nicht¹⁶zu beraten; wenn er es ihnen nicht zugeeignet hat, brauchen sie, wie sie in Pumbeditha sagen, sich ebenfalls mit ihm nicht zu beraten, und wie sie in Matha Meḥasja sagen, müssen sie sich mit ihm beraten. Die Halakha ist: sie müssen sich mit ihm beraten.

15 Die Schenkungsurkunde.
16 Vor der Übergabe, ob es sein unwiderruflicher Entschluß ist.

RawiczSagte Jem. (als Geber oder Schuldner) zu Zeugen: Schreibet und unterzeichnet und gebet ihm (dem N. N. etwas), so braucht man, wenn sie es von ihm (dem Geber durch Mantelgriff u. dergl.) erworben haben, sich mit ihm nicht mehr zu berathen^aD. h. die Erlaubniss zur Ausfertigung einer Urkunde oder zur Uebergabe einzuholen.; haben sie es nicht (durch Mantelgriff) erworben, so sagen die Pumbadithaner, man braucht sich dennoch nicht mehr mit ihm zu berathen, die Leute in Matha Machasja sagen, man muss sich mit ihm berathen. Die Halacha ist, dass man sich wohl mit ihm berathen muss. (Vgl. Sanh. 29b.).

ר' אלעזר בן עזריה וכו': איתמר רב ורבי נתן חד אמר הלכה כרבי אלעזר בן עזריה וחד אמר אין הלכה כר' אלעזר בן עזריה

GoldschmidtR. ELEA͑ZAR B. A͑ZARJA &C. Es wurde gelehrt: Rabh und R. Nathan [streiten]; einer sagt, die Halakha sei wie R. Elea͑zar b. A͑zarja, und einer sagt, die Halakha sei nicht wie R. Elea͑zar b. A͑zarja.

RawiczIn der Mischna steht: R. Eleasar b. Asarja sagt u. s. w. Es wurde gesagt: Rab und Rabbi Nathan⁹ sind dabei getheilter Ansicht. Der Eine sagt, die Halacha ist nach R. Eleasar b. Asarja zu entscheiden, während der Andere sagt, die Halacha ist nicht nach R. Eleasar b. Asarja zu entscheiden.

9 Der Jeruschalmi liest R. Jonathan s. Randglosse.

תסתיים דר' נתן הוא דאמר הלכה כר' אלעזר בן עזריה דשמעי' ליה לרבי נתן דאזיל בתר אומדנא דאמר רבי נתן הלכה כרבי שמעון שזורי במסוכן

GoldschmidtEs ist zu beweisen, daß R. Nathan es ist, welcher sagt, die Halakha sei wie R. Elea͑zar b. A͑zarja, denn wir wissen von R. Nathan, daß er sich nach der Wahrscheinlichkeit¹⁷richte. R. Nathan sagte nämlich, die Halakha sei wie R. Šimo͑n Šezori bei den Lehren vom gefährlich [Kranken]

17 Wie auch die Ansicht RE.s in unserem Falle sich auf eine Wahrscheinlichkeit stützt.

RawiczEs ist zu schliessen¹⁰, dass R. Nathan es ist, welcher sagt, die Halacha sei wie R. Eleasar b. Asarja zu entscheiden, denn wir hören von R. Nathan, dass er sich nach muthmasslicher Schätzung der Umstände richtet¹¹, indem R. Nathan sagt (Chulin 75b: R. Jonathan, Menach. 30b: R. Jochanan): Die Halacha sei wie R. Simon Schesuri bezügl. eines gefährlichen Kranken¹²

10 תסתיים ist Nithpael von סום.
11 Wenn es zweifelhaft ist, wie Jem. etwas gemeint hat, entscheidet das Gericht nach dem, was er sich wohl zur Zeit gedacht haben mag.
12 Der sagt Gitin 65b: Wenn ein gefährlich Kranker sagt: Schreibet einen Scheidebrief für meine Frau, so darf man ihn ihr auch übergeben, weil angenommen wird, dass er das Wort „תנו gebet ihr ihn“ nur in Folge seines leidenden Zustandes vergessen hat.

Ketubot 55b

ובתרומת מעשר של דמאי

Goldschmidt¹⁸und von der Zehnthebe vom Demaj¹⁹. –

18 Der den Auftrag erteilt, seiner Frau einen Scheidebrief zu schreiben, cf. Git. Fol. 65b.
19 Bei dieser Lehre (cf. Dem. IV,1.) sowohl als auch bei der vorangehenden richtet er sich nach der Wahrscheinlichkeit.

Rawiczund bezügl. der Absonderung des Zehnten von Demai¹³

13 דמאי ist Getreide eines Am-haarez, betreffs dessen ein Zweifel obwaltet, ob der Zehnt davon entrichtet wurde oder nicht s. Demai 4,1: Nach S. Sch. genügt selbst am Wochentag, wo man die Verzehntung vornehmen darf, die Erklärung des Verkäufers, dass es verzehntet ist.

ורב לא אזיל בתר אומדנא והא איתמר מתנת שכיב מרע שכתוב בה קנין בבי רב משמיה דרב אמרי ארכביה אתרי רכשי ושמואל אמר לא ידענא מאי אידון בה

GoldschmidtRichtet sich Rabh denn nicht nach der Wahrscheinlichkeit, es wurde ja gelehrt: Wenn in der Schenkung eines Sterbenskranken²⁰eine Zueignung geschrieben ist, so hat er ihn, wie sie in der Schule Rabhs im Namen Rabhs sagten, auf zwei Reittiere gesetzt; Šemuél aber sagte, er wisse nicht, wie darüber zu urteilen sei.

20 Dessen mündliche Verfügung gültig ist u. keiner Zueignung od. Urkunde benötigt.

RawiczF. Richtet sich denn Rab nicht nach der muthmasslichen Schätzung? Es wurde doch gesagt (Baba Bathra 152a): Wenn in der Schenkungsurkunde, die ein schwer Erkrankter ausfertigen liess, eingeschrieben steht: Man habe durch Mantelgriff den Geber verpflichtet (was nur bei Gesunden vorkommt), davon sagte man in der Schule Rab's im Namen Rab's: Er (der Geber) liess ihn (den Beschenkten) auf 2 Rennthieren reiten¹⁴, aber Samuel sagte: ich weiss nicht, wie ich dabei entscheiden soll.

14 bildl. für eine zweideutige Verschreibung, die theils als Schenkung, theils als Vermächtniss angesehen werden kann.

בבי רב משמיה דרב אמרי ארכביה אתרי רכשי הרי היא כמתנת בריא והרי היא כמתנת שכיב מרע

GoldschmidtIn der Schule Rabhs sagten sie im Namen Rabhs, er habe ihn auf zwei Reittiere gesetzt, denn diese gleicht²¹der Schenkung eines Gesunden und der Schenkung eines Sterbenskranken.

21 Durch die Zueignung.

RawiczRab sagt deshalb so, weil es theilweise der Schenkung eines Gesunden und theilweise der Schenkung eines schwer Erkrankten gleicht.

הרי היא כמתנת בריא דאם עמד אינו יכול לחזור בו הרי היא כמתנת שכיב מרע שאם אמר הלואתי לפלוני הלואתו לפלוני

GoldschmidtSie gleicht der Schenkung eines Gesunden, indem er, wenn er genesen ist, nicht mehr zurücktreten²²kann, und sie gleicht der Schenkung eines Sterbenskranken, denn, wenn er gesagt hat, daß sein Darlehen²³jenem gehören soll, so gehört²⁴das Darlehen jenem.

22 Wie dies bei einem Sterbenskranken der Fall ist; cf. Bb. Fol. 146b.
23 Das er bei einem dritten hat.
24 Obgleich es sich beim dritten befindet u. jener nicht zugegen ist.

RawiczInsofern gleicht es nämlich der Schenkung eines Gesunden, dass er, für den Fall, dass er wieder gesund wird, nicht mehr davon abstehen (und sein Wort zurücknehmen) kann und insofern gleicht es andererseits der Schenkung eines schwer Erkrankten, dass, wenn er sagt: Das Darlehen, welches ich bei dem N. N. stehen habe, soll dem X. Y. ausgezahlt werden (es wirklich dem Letzten gegeben werden muss¹⁵),

15 was nur bei einem schwer Kranken angängig ist, denn bei einem Gesunden bedarf es erst einer קבלת קנין.

ושמואל אמר לא ידענא מאי אידון בה שמא לא גמר להקנותו אלא בשטר ואין שטר לאחר מיתה

GoldschmidtŠemuél sagt, er wisse nicht, wie darüber zu urteilen sei, denn er beschloß vielleicht, sie ihm nur durch Beurkundung²⁵zuzueignen, und es gibt keine Beurkundung nach dem Tode²⁶. –

25 Da sie überflüssigerweise eine Zueignung enthält.
26 Die Zueignung müßte bei Lebzeiten erfolgen. R. richtet sich hierbei nach der Wahrscheinlichkeit, daß er dadurch seine Rechte verdoppeln wollte.

RawiczSamuel aber sagte: ich weiss nicht, wie ich dabei entscheiden soll, denn er könnte vielleicht nur mittels der Urkunde es ihm haben zueignen wollen und (alsdann gilt der Grundsatz): Eine Urkunde kann nach eingetretenem Tode (des Ausstellers) nicht in Kraft treten?¹⁶

16 folglich richtet sich Rab wohl nach der Schätzung der Umstände.