Ketubot 54 כתובות

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Ketubot 54a

כיון דלית לה כתובה לית לה מזוני או דלמא אמה דעבדא איסורא קנסוה רבנן איהי דלא עבדא איסורא לא קנסוה רבנן תיקו

GoldschmidtErhält sie, da diese keine Morgengabe erhält, keinen Unterhalt, oder aber haben die Rabbanan nur die Mutter gemaßregelt, die das Verbot begangen hat, nicht aber haben sie jene gemaßregelt, die das Verbot nicht begangen hat. – Dies bleibt unentschieden.

RawiczSoll man sagen: Da sie (die Mutter) keine Kethuba anzusprechen hat, hat auch die Tochter keine Alimente, oder haben die Rabbanan nur die Mutter bestraft, weil sie ein Verbot übertreten hat, aber die Tochter, die nicht gesündigt hat, haben sie nicht gestraft? Bleibt bestehen (unentschieden).

בעי רבא בת ארוסה יש לה מזונות או אין לה מזונות כיון דאית לה כתובה אית לה או דלמא כיון דלא תקינו רבנן כתובה עד שעת נישואין לית לה תיקו:

GoldschmidtRaba fragte: Erhält die Tochter der Verlobten Unterhalt oder erhält sie keinen Unterhalt? Erhält sie wohl, da diese die Morgengabe¹erhält, oder erhält sie nicht, da die Rabbanan ihr die Morgengabe erst mit der Verheiratung zugesprochen haben? – Dies bleibt unentschieden.

1 Wenn er ihr diese schon bei der Verlobung verschrieben hat.

RawiczF. Raba fragte: Hat die Tochter einer Verlobten Alimente oder nicht? Da die Mutter eine Kethuba zu beanspruchen hat, so hat doch auch die Tochter Anspruch auf Alimentation, oder da die Rabbanan vor der Verheirathung die Verschreibung der Kethuba nicht angeordnet haben, hat auch sie (die Tochter) vorher keinen Anspruch auf Alimentation? Das bleibt bestehen (unentschieden).

בעי רב פפא בת אנוסה יש לה מזונות או אין לה מזונות אליבא דרבי יוסי ברבי יהודה לא תיבעי לך דאמר יש לה כתובה מנה

GoldschmidtR. Papa fragte: Erhält die Tochter der Genotzüchtigten²Unterhalt oder nicht? Nach R. Jose b. R. Jehuda ist dies nicht fraglich, denn dieser sagt, diese erhalte eine Mine³als Morgengabe,

2 Die er geheiratet hat.
3 Und ebenso die dazu gehörige Verpflichtung, ihre Kinder zu ernähren.

RawiczF. R. Papa fragte: Hat die Tochter einer Vergewaltigten Alimente oder nicht? A. Nach R. José b. Jehuda kann es dir nicht fraglich sein, denn er sagt: Sie (die Frau) hat eine Kethuba von 100 Sus.

כי תיבעי לך אליבא דרבנן דאמרי יצא כסף קנסה בכתובתה מאי

Goldschmidtfraglich ist es nur nach den Rabbanan, welche sagen, die Geldbuße sei auf ihre Morgengabe aufzurechnen. Wie ist es nun: erhält sie keinen Unterhalt,

RawiczAllein nach den Rabbanan entsteht die Frage, da diese sagen, das Strafgeld,^aWelches der Vergewaltigende dem Vater des Mädchens zahlen muss., geht auf in der Kethuba.¹ Wie ist es da?

1 Sollte eigentlich heissen: Die Kethuba geht auf in dem Strafgelde, das er dem Vater zu entrichten hat, so hat sie überhaupt keine Kethuba.

כיון דלית לה כתובה לית לה מזוני או דלמא כתובה טעמא מאי כדי שלא תהא קלה בעיניו להוציאה והא לא מצי מפיק לה תיקו:

Goldschmidtda diese keine Morgengabe erhält, oder aber wohl, da die Morgengabe nur deshalb angeordnet worden ist, damit ihm [die Frau] nicht leicht zu entfernen sei, während er diese überhaupt nicht entfernen kann⁴. – Dies bleibt unentschieden.

4 Cf. supra Fol. 39a. Die übrigen Verpflichtungen des Ehemannes bleiben jed. bestehen.

RawiczDa sie keine Kethuba bekommt, hat sie auch keine Alimente, muss man so folgern: Die Kethuba wurde nur deshalb verordnet, damit der Mann die Frau nicht leicht fortschicken könne; diese (Vergewaltigte) darf er aber überhaupt nicht fortschicken (nach Deut. 22, 29 לא יוכל לשלחה כל ימיו²).

2 aber die andern sonst gewöhnlich in der Kethuba aufgenommenen Bestimmungen bleiben bestehen und ebenso auch die כתובת בנין דיכרין

את תהא יתבא בביתי וכו': תני רב יוסף בביתי ולא בביקתי אבל מזוני אית לה מר בר רב אשי אמר אפילו מזוני נמי לית לה ולית הלכתא כמר בר רב אשי

GoldschmidtDU SOLLST IN MEINEM HAUSE WEILEN &C. R. Joseph lehrte : In meinem Hause, aber nicht in meiner Hütte⁵. Unterhalt aber erhält sie. Mar, Sohn des R. Aši, sagt, sie erhalte auch keinen Unterhalt. Die Halakha ist aber nicht wie Mar, Sohn des R. Aši.

5 Hat der Verstorbene eine kleine, enge Wohnung zurückgelassen, so können die Waisen ihr den Aufenthalt verweigern.

RawiczIn der Mischna steht: Man schreibt ein: Du sollst in meinem Hause wohnen u. s. w.
R. Josef lehrte: Das bedeutet: In einem wohnlichen Hause und nicht in einem Kellerloch. Jedenfalls aber hat sie Alimentation zu fordern.³ Mar b. R. Asche sagt, sie hat alsdann auch keine Alimente. Die Halacha ist jedoch nicht nach Mar b. R. Asche zu entscheiden.

3 und müssen ihr die Alimente in das Haus, in dem sie wohnt, gebracht werden, wenn auch את תהא יתבא בביתי nicht erfüllt wird. Wenn sie auch im Hause ihres Vaters wohnt, so bleibt doch ומתזנא מנכסי in Kraft.

אמר רב נחמן אמר שמואל תבעוה להנשא ונתפייסה אין לה מזונות הא לא נתפייסה יש לה מזונות אמר רב ענן לדידי מפרשא לי מיניה דמר שמואל אמרה מחמת פלוני בעלי יש לה מזונות מחמת בני אדם שאינן מהוגנין לה אין לה מזונות

GoldschmidtR. Naḥman sagte im Namen Šemuéls : Wenn sie zur Verheiratung aufgefordert wird und einwilligt, so erhält sie keinen Unterhalt mehr. – Wenn sie aber nicht einwilligt, erhält sie Unterhalt? R. A͑nan erwiderte: Mir ist es von Meister Šemuél erklärt worden, sagt sie: mit Rücksicht auf meinen Mann⁶N., so erhält sie Unterhalt. Wenn aber: die Leute gefallen mir nicht, so erhält sie keinen Unterhalt.

6 Dessen Andenken durch die neue Heirat leiden würde.

RawiczR. Nachman sagte im Namen Samuels: Hat Jemand die Frau aufgefordert, sich mit ihm zu verheirathen und sie hat eingewilligt, so hat sie von den Erben des verstorbenen Mannes nicht mehr Alimente zu beanspruchen, (wenn auch die Hochzeit noch nicht stattgefunden hat). F. Also, wenn sie nicht eingewilligt hat, bekommt sie Alimente? A. R. Anan sagte: Mir wurde es von Mar Samuel dahin erklärt: Wenn sie sagt: Wegen meines Mannes, des N. N., verweigere ich die mir angebotene Verehelichung mit einem Andern⁴, so erhält sie Alimente. Verweigert sie die Ehe jedoch, weil die Leute,^aDie Familie, zu der sie durch die zweite Heirath gehören soll., ihr nicht vornehm genug sind, so hat sie Alimente nicht mehr zu beanspruchen.

4 wegen der Ehre des Verstorbenen, weil derselbe nicht würdig war, dessen Nachfolger zu werden.

אמר רב חסדא זינתה אין לה מזונות אמר רב יוסף כיחלה ופירכסה אין לה מזונות

GoldschmidtR. Ḥisda sagte: Hat sie gehurt, so erhält sie keinen Unterhalt. R. Joseph sagte: Wenn sie sich schminkt⁷und pudert, so erhält sie keinen Unterhalt.

7 Wodurch sie bekundet, daß sie sich verheiraten will.

RawiczR. Chisda sagt: Wenn die Frau sich geschlechtlich vergangen hat, hat sie keinen Anspruch auf Alimentation. R. Josef sagt: Wenn sie sich geschminkt und pomadirt hat, (um anderen Männern zu gefallen), erhält sie keine Alimente.

מאן דאמר זינתה כל שכן כיחלה ופירכסה מאן דאמר כיחלה ופירכסה אבל זינתה אית לה מאי טעמא יצר אנסה

GoldschmidtWer dies vom Huren lehrt, nach dem gilt dies um so mehr vom Schminken und Pudern, und wer dies von Schminken und Pudern lehrt, nach dem erhält sie [Unterhalt], auch wenn sie gehurt hat, weil sie nur von der Leidenschaft überwältigt wurde.

RawiczDer ihr bei geschlechtlichem Vergehen die Alimentation abspricht, versagt sie ihr noch viel eher, wenn sie sich geschminkt und pomadirt hat. Wer aber hierbei ihr die Alimentation aberkennt, kann ihr trotz geschlechtlichen Vergehens doch Alimente zuerkennen, weil man sagen kann, dass die Leidenschaft sie bezwungen hat.

ולית הלכתא ככל הני שמעתתא אלא כי הא דאמר רב יהודה אמר שמואל התובעת כתובתה בבית דין אין לה מזונות

GoldschmidtDie Halakha ist aber nicht wie all jene Lehren, sondern wie R. Jehuda, der im Namen Šemuéls sagte: Wenn sie ihre Morgengabe vor Gericht fordert, so erhält sie keinen Unterhalt mehr. –

RawiczDie Halacha ist jedoch nach allen diesen Aussprüchen nicht zu entscheiden, sondern nach dem, was R. Jehuda im Namen Samuels gesagt hat: Die Frau, welche ihre Kethuba von dem Gerichte (auf dem Zwangswege) fordert, hat von da ab Alimente nicht mehr.

ולא והתניא מכרה כתובתה ומשכנה כתובתה עשתה כתובתה אפותיקי לאחר אין לה מזונות הני אין אבל תובעת לא

GoldschmidtEtwa nicht, es wird ja gelehrt, daß, wenn sie ihre Morgengabe verkauft, verpfändet oder verhypotheziert, sie keinen Unterhalt mehr erhält; nur in diesen Fällen, nicht aber, wenn sie sie fordert!? –

RawiczF. Nicht mehr? Die Boraitha lehrt doch: Wenn die Frau ihre Kethuba verkauft oder verpfändet, oder zu einer Hypothek für einen Andern gemacht hat,⁵ so hat sie Alimente nicht mehr zu beanspruchen. Also nur in diesen Fällen nicht, aber wenn sie ihre Kethuba vor Gericht gefordert hat, trifft das nicht zu (behält sie vielmehr noch die Alimente)?

5 Stellte sie zum Unterpfande mit der Bedingung, dass der Gläubiger nur allein davon Zahlung erhalte.

הני בין בבית דין בין שלא בבית דין תובעת בבית דין אין שלא בב"ד לא:

GoldschmidtIn diesen Fällen, ob vor Gericht oder außerhalb des Gerichtes, wenn sie sie fordert, nur vor Gericht, nicht aber außerhalb des Gerichtes.

RawiczA. So ist es zu verstehen: In den genannten Fällen ist kein Unterschied, ob die Verschreibungen von der Frau vor dem Gerichtshofe oder aussergerichtlich gemacht worden sind. Fordert sie dagegen ihre Kethuba, wird ihr die weitere Alimentation nur dann abgesprochen, wenn sie die Forderung vor dem Gerichtshofe erhoben hat, jedoch nicht, wenn es auf aussergerichtlichem Wege geschah.

וכך היו אנשי ירושלים וכו': אתמר רב אמר הלכה כאנשי יהודה ושמואל אמר הלכה כאנשי גליל

GoldschmidtSo [SCHRIEBEN] DIE LEUTE IN JERUŠALEM &C. Es wurde gelehrt: Rabh sagt, die Halakha sei wie die Leute von Judäa, und Šemuél sagt, die Halakha sei wie die Leute von Galiläa.

RawiczIn der Mischna steht: Und so thaten die Leute aus Jerusalem: Es wurde gesagt: Rab sagte, die Halacha ist, wie die Leute von Jehuda thaten, und Samuel sagte, die Halacha ist nach den Leuten von Galiläa.

בבל וכל פרוודהא נהוג כרב נהרדעא וכל פרוודהא נהוג כשמואל ההיא בת מחוזא דהות נסיבא לנהרדעא אתו לקמיה דרב נחמן שמעה לקלה דבת מחוזא היא

GoldschmidtBabel und all seine Nachbarorte verfahren nach Rabh, Nehardea͑ und all seine Nachbarorte verfahren nach Šemuél⁸. Einst kam eine aus Maḥoza Gebürtige, die nach Nehardea͑ verheiratet war, vor R. Naḥman, und er merkte an ihrer Sprache, daß sie aus Maḥoza war;

8 Nach der Ansicht ihres Ortsgelehrten.

RawiczBabel und alle seine Vorstädte⁶ richteten sich nach Rab. Nehardäa und alle seine Vororte richteten sich nach Samuel. Ein Mädchen aus Mechusa (der Vorstadt Babel's) heirathete einen Mann aus Nahardäa. Sie kamen vor R. Nachman (um den Ehekontrakt zu schreiben). Da erkannte er an ihrer Aussprache, dass die Braut aus Mechusa sei.

6 Die Agg. haben פרוודהי, sonst פרוורהא, vgl. Gittin 8 b Ist פרוודא richtig, so ist es = πάροδοσ gr., der Zugang zu einem Orte

אמר להו בבל וכל פרוודהא נהוג כרב אמרו ליה והא לנהרדעא נסיבא אמר להו אי הכי נהרדעא וכל פרוודהא נהוג כשמואל ועד היכא נהרדעא עד היכא דסגי קבא דנהרדעא

Goldschmidtda sprach er zu ihnen: Babel und all seine Nachbarorte verfahren nach Rabh. Als man ihm aber sagte, sie war nach Nehardea͑ verheiratet, sprach er: Nehardea͑ und all seine Nachbarorte verfahren nach Šemuél. – Wie weit reicht Nehardea͑? – Soweit das Getreidemaß⁹von Nehardea͑ gebräuchlich ist.

9 Wörtl. Kab, bekanntestes Hohlmaß.

RawiczDa sagte er zu ihnen: Babel und seine Vorstädte richten sich nach Rab. Man erwiederte ihm: Sie heirathet doch einen Nehardäer? Rab Nachman erwiederte darauf: Also gilt die Regel: Nehardäa und alle seine Vorstädte beobachten die Halacha Samuels. F. Wie weit erstreckt sich denn Nehardäa (was wird dabei alles zu diesem Orte gerechnet)? A. Soweit das Nehardäische Kab (Maass) reicht.⁷

7 So weit man nach nehardäischem Masse misst.

איתמר אלמנה רב אמר שמין מה שעליה ושמואל אמר אין שמין מה שעליה אמר רב חייא בר אבין וחילופה בלקיט

GoldschmidtEiner Witwe rechne man an, wie Rabh sagt, was sie anhat¹⁰, und wie Šemuél sagt, nicht an, was sie anhat. R. Ḥija b. Abin sagte : Entgegengesetzt bei einem Erntesammler¹¹.

10 Bei der Auszahlung der Morgengabe; der Wert ihrer Kleider wird ihr abgezogen.
11 Der das Haus seines Herrn verläßt; hinsichtl. der Anrechnung der Kleider bei der Auszahlung des Lohnes sind R. u. Š. entgegengesetzter Ansicht.

RawiczEs wurde gelehrt: Rab sagt: Wenn eine Wittwe sich die Kethuba bezahlen lässt, so schätzt man die Kleider ab, die sie auf sich hat (trägt).⁸ Samuel sagt, das thut man nicht. R. Chija b. Abin sagt: Gerade umgekehrt (entscheiden diese Gelehrten) bei dem Sammler (Miethling).⁹

8 und was sie werth sind, wird von der Summe, die die Kethuba beträgt, abgezogen.
9 wenn der Miethling, der im Hause des Herrn wohnt, Kleider bekommen hat, werden diese beim Verlassen des Dienstes ihm nach Samuel abgezogen (vom Lohne) und nach Rab nicht abgezogen. Aruch liesst לקיט statt לקוט

רב כהנא מתני וכן בלקיט ומנח בה סימנא יתמא וארמלתא שלח ופוק

GoldschmidtR. Kahana lehrte: Ebenso bei einem Erntesammler. Er prägte ein Merkzeichen: Waise¹²und Witwe entkleide und entlasse.

12 Benennung des Erntesammlers.

RawiczR. Kahana lehrte: Ebenso entscheiden sie bei einem Sammler. Er (Rab) gab ein mnemonisches Zeichen (für seine Ansicht) an: יתמא דארמלתא שלח ופוק „einer Waise und einer Wittwe ziehe aus (die Kleider) und gehe hinaus.“

אמר רב נחמן אע"ג דתנן במתניתין כוותיה דשמואל הלכתא כוותיה דרב דתנן אחד המקדיש נכסיו ואחד המעריך את עצמו אין לו לא בכסות אשתו ולא בכסות בניו ולא בצבע שצבע לשמן ולא בסנדלים חדשים שלקח לשמן

GoldschmidtR. Naḥman sagte: Obgleich wir in einer Mišna übereinstimmend mit Šemuél gelernt haben, ist die Halakha dennoch wie Rabh. Wir haben nämlich gelernt: Ob jemand sein Vermögen [dem Heiligtume] geweiht oder jemand seinen Schätzungswert¹³gelobt hat, er¹⁴hat keinen Anspruch auf die Gewänder seiner Frau und seiner Kinder, noch auf die für sie gefärbten Stoffe, noch auf die neuen¹⁵für sie gekauften Sandalen.

13 Cf. Lev. Kap. 27.
14 Der Schatzmeister des Tempels, der das Vermögen einzieht.
15 Selbst wenn sie noch nicht benutzt worden sind.

RawiczR. Nachman sagt: Wenn wir auch in der Mischna nach der Lehransicht Samuels gelehrt haben, so ist dennoch die Halacha nach Rab festzusetzen, denn wir lehrten in der Mischna (Erachin 24 a): Sowohl bei dem, der seine Güter heiligt (dem Tempel weiht), als bei dem, der sich selbst abschätzt, (und den Werth heiligen Zwecken widmet), hat er (der Kassierer der Tempelkasse) keinen Anspruch auf die Kleider der Frau, oder die der Kinder, oder die fertigen Gewänder, die direkt für sie in ihrem Namen gefärbt worden sind, auch nicht auf die neuen Sandalen, die man für sie gekauft hat.¹⁰

10 die Mischna lehrt also im Sinne Samuels, dass man ihr die Kleider, welche sie bei Lebzeiten des Mannes erhalten hat, nicht anrechnen und von dem Betrage der Kethuba abziehen darf; dennoch aber ist die Halacha wie Rab.

אמר ליה רבא לרב נחמן וכי מאחר דתנן מתניתין כוותיה דשמואל אמאי הלכתא כוותיה דרב אמר ליה לכאורה כשמואל רהיטא כי מעיינת בה הלכתא כוותיה דרב

GoldschmidtRaba sprach zu R. Naḥman : Wieso ist, wenn eine Mišna übereinstimmend mit Šemuél lehrt, die Halakha wie Rabh? Dieser erwiderte: Anscheinend ist die Halakha wie Šemuél, wenn du aber nachdenkst, ist sie wie Rabh. –

RawiczF. Raba sagte zu R. Nachman: Weshalb ist, da wir die Mischna (Ӕrachin l. c.) nach Samuel gelehrt haben, die Halacha nach Rab zu entscheiden? A. Er erwiederte ihm: Beim ersten Anblick¹¹ kommt es (ist dies zu nehmen) wie Samuel, wenn du jedoch genauer zusiehst, muss die Halacha wie Rab sein

11 לכאורה ist Adverb. Aruch s. v. כאור hält das Wort für ein aramäisches Substantiv, vgl. Randglosse.

מאי טעמא כי אקני לה אדעתא למיקם קמיה אדעתא למשקל ולמיפק לא אקני לה:

GoldschmidtWieso? – Er kaufte sie ihr in der Voraussetzung, daß sie bei ihm bleibe, nicht aber, daß sie sie nehme und fortgehe.

Rawiczund zwar aus dem Grunde: Als er (der Mann) ihr (der Frau) sie (die Gewänder) zu eigen gab, that er es in der Meinung (Vorausetzung), dass sie bei ihm bleiben werde, dagegen war er nicht der Meinung, dass sie die Kleider nehmen und fortgehen dürfe.¹²

12 Rabbinowicz S, 172 bemerkt: Il s'agit évidement de ces bijoux rares, que le mari lui a achetés pour qu'elle s'en pare devant lui ou à certaines occasions. Car les vêtements ordinaires, ou même les objets de luxe auxquelles elle est habituée, et dont elle a besoin pour s'habiller conformément à sa position sociale, lui appartiennent et on ne peut pas lui en retrancher la valeur e. c. Plus bas (Fol. 103 recto) on dit, que si la veuve a le droit de loger dans les appartements de luxe dans lesquels elle logeait du vivant de son mari, elle peut continuer à se servir des mêmes esclaves, des mêmes lits somptueux, et des mêmes objets d'argent et d'or, desquels elle s'était servi avant la mort de son mari . . . . On ne peut pas dire à la femme qui a le droit de vivre et même d'être enterrée comme une princesse, de s'habiller comme une mendiante et cetera.

כלתא דבי בר אלישיב הוה קא תבעה כתובתה מיתמי הוה קא ממטי להו לבי דינא אמרי זילא לן מילתא דתיזלי הכי אזלא לבישתינהו ואיכסתינהו לכוליה מנא אתו לקמיה דרבינא אמר להו הלכתא כוותיה דרב דאמר אלמנה שמין מה שעליה

GoldschmidtEine Schwiegertochter im Hause des Bar Eljašib forderte von den Waisen ihre Morgengabe und lud sie vor Gericht. Diese erwiderten: Es ist für uns entwürdigend, wenn du so [gekleidet] gehst. Da ging sie und kleidete sich und hüllte sich in all ihre Gewänder. Hierauf kamen sie vor Rabina, und dieser entschied, die Halakha sei wie Rabh, welcher sagt, man rechne ihr an, was sie anhat.

RawiczDie Schwiegertochter aus dem Hause des Eljaschib forderte ihre Kethuba von den Waisen. Als sie vor Gericht kamen, sagten sie zu der Frau, es ist für uns eine Schande, dass du so¹³ einhergehst. Sie ging fort und kleidete und hüllte sich in alle ihre Gewänder. Alsdann kamen sie vor Rabina, welcher zu ihnen sagte: Die Halacha ist nach Rab zu entscheiden, welcher sagt, bei einer Wittwe schätzt man alles ab, was sie an hat.¹⁴

13 ärmlich gekleidet.
14 Rabb. bemerkt dazu: ce n'étaient pas des vêtements ordinaires, ni même des objets de luxe habituels, puisqu'elle n'a pas du tout pensé en user pour aller au tribunal l. c.

ההוא דאמר להו נדוניא לברת זל נדוניא א"ר אידי בר אבין פורנא ליתמי

GoldschmidtEinst setzte jemand seiner Tochter eine Aussteuer¹⁶aus, und der Preis der Aussteuer sank. Da entschied R. Idi b. Abin, die Differenz¹⁷gehöre den Waisen.

16 Für einen bestimmten Betrag.
17 So sinngemäß; wörtl. die Aussteuer.

RawiczJemand (ein Kranker) sagte zu ihnen (den Kindern): Die Aussteuer meiner Frau vermache ich der Tochter. Diese Aussteuer wurde jedoch weniger werth. Da sagte R. Jidi b. Abin: Der Gewinn, welcher von der Morgengabe erzielt wird, gehört den Waisen.¹⁵

15 d. h. sie brauchen nur den jetzigen billigen Preis für die Aussteuer verwenden.

ההוא דאמר להו

GoldschmidtEinst setzte jemand seiner Tochter

RawiczJemand sagte zu seinen Kindern:

Ketubot 54b

ארבע מאה זוזי מן חמרא לברת אייקר חמרא אמר רב יוסף רווחא ליתמי

Goldschmidtvierhundert Zuz von seinem Weine aus, und der Wein stieg im Preise. Da entschied R. Joseph, der Gewinn gehöre den Waisen.

Rawicz400 Sus, die vom Wein erzielt werden, vermache ich der Tochter: Dann wurde der Wein theurer. Da sagte R. Josef: Der Ueberschuss gehört den Waisen.

קריביה דרבי יוחנן הוה להו איתת אבא דהוה קמפסדה מזוני אתו לקמיה דרבי יוחנן אמר להו איזילו ואמרו ליה לאבוכון דנייחד לה ארעא למזונה

GoldschmidtVerwandte R. Joḥanans hatten eine Frau des Vaters [zu ernähren], die [viel] Nahrung verzehrte. Da kamen sie¹⁸vor R. Joḥanan und er sprach zu ihnen: Geht und sagt eurem Vater, daß er ihr ein Grundstück zu ihrer Ernährung¹⁹anweise.

18 Bei Lebzeiten des Vaters.
19 Ihre Verpflichtung würde sich dann nur bis zum Ertrag des Grundstückes erstrecken; cf. Pea III,7 u. Bb. Fol. 132a.

RawiczDie Verwandten des R. Jochanan hatten die Frau ihres Vaters zu ernähren, welche die Speisen vertilgte (viel Nahrungsmittel brauchte): Sie kamen vor R. Jochanan und dieser sagte zu ihnen: Gehet und saget eurem Vater, dass der Frau ein bestimmt bezeichnetes Feld zu ihrer Ernährung ausgesetzt werde.

אתו לקמיה דריש לקיש אמר להו כל שכן שריבה לה מזונות אמרו ליה והא רבי יוחנן לא אמר הכי אמר להו זילו הבו לה ואי לא מפיקנא לכו רבי יוחנן מאונייכו אתו לקמיה דרבי יוחנן אמר להו מה אעשה שכנגדי חלוק עלי

GoldschmidtAls sie später zu Reš Laqiš kamen, sprach er zu ihnen: Nun hat er erst recht ihre Ernährung²⁰erhöht. Sie sprachen zu ihm: R. Joḥanan sagte ja anders! Er erwiderte ihnen: Geht und gebt ihr, sonst bringe ich euch R. Joḥanan aus den Ohren. Hierauf kamen sie zu R. Joḥanan, und dieser sprach zu ihnen : Was kann ich tun, wenn ein Gegner gegen mich streitet.

20 Die Verpflichtung zu ihrem Unterhalte besteht ohnehin, u. die Anweisung eines bestimmten Grundstückes erfolgte nur zur Sicherstellung einer reichlichen Bemessung; sollte dieser kärglich sein, so steht ihr noch das angewiesene Grundstück zur Verfügung.

RawiczDann kamen sie vor Resch Lakisch und dieser sagte zu ihnen: Dadurch würde man ihre Ernährung nur noch vermehren.¹⁶ Sie sagten zu ihm: R. Jochanan hat doch nicht so gesagt? Darauf erwiederte ihnen Resch Lakisch: Gehet und gebet ihr (was sie braucht), sonst werde ich euch R. Jochanan aus euren Ohren treiben^aD. h. ich werde euch in den Bann thun. Alsdann gingen sie zu R. Jochanan. Dieser aber sagte ihnen: Was soll ich machen? Mein Gegner in der Halacha bestreitet meine Ansicht.

16 Denn das thut man, damit, falls die Nahrungsmittel, welche die Verpfleger der Frau geben, nicht ausreichen sollten, ein Zuschuss vorhanden sei.

אמר רבי אבהו לדידי מפרשא לי מיניה דרבי יוחנן אמר למזונות ריבה לה מזונות אמר במזונות קצץ לה מזונות:

GoldschmidtR. Abahu sagte: Mir wurde es von R. Joḥanan erklärt; sagte er ‘zu ihrer Ernährung’, so hat er ihre Ernährung erhöht, sagte er ‘für ihre Ernährung’, so hat er ihre Ernährung festgesetzt²¹.

21 Auf eine bestimmte Grenze beschränkt. Nach der 1. Fassung meinte er: außer der Ernährung, nach der 2. Fassung: als Ablösung für die Ernährung.

RawiczR. Abahu sagte: Mir wurde von R. Jochanan erklärt: Sagt man למזונות (zur Ernährung), so hat man ihr damit die Alimente vermehrt,¹⁷ sagt man aber במזונות, (als Ernährung), so hat man damit die Alimente fest bestimmt (nur dies und nichts mehr).¹⁸

17 und die Erträgnisse des Feldes als Zuschuss angewiesen.
18 so dass sie nur den Ertrag dieses Feldes hat, weitere Ansprüche auf Alimentation aber nicht machen darf.

הדרן עלך נערה

GoldschmidtHadran alach Naara

Rawicz

5. Kapitel Af al pi אף על פי

מתני׳ אף על פי שאמרו בתולה גובה מאתים ואלמנה מנה אם רצה להוסיף אפי' מאה מנה יוסיף נתארמלה או נתגרשה בין מן הארוסין בין מן הנשואין גובה את הכל רבי אלעזר בן עזריה אומר מן הנשואין גובה את הכל מן האירוסין בתולה גובה מאתים ואלמנה מנה שלא כתב לה אלא על מנת לכונסה

Goldschmidti OBGLEICH SIE GESAGT HABEN, EINE JUNGFRAU ERHALTE ZWEIHUN DERT [ZUZ] UND EINE WITWE EINE MINE, SO KANN ER DENNOCH, WENN ER HINZUFÜGEN WILL, AUCH HUNDERT MINEN HINZUFÜGEN; WIRD SIE VERWITWET ODER GESCHIEDEN, EINERLEI, OB NACH DER VERLOBUNG ODER NACH DER VERHEIRATUNG, SO KANN SIE ALLES²² EINFORDERN. R. ELEA͑ZAR B. A͑ZARJA SAGT, NACH DER VERHEIRATUNG KÖNNE SIE ALLES EINFORDERN, NACH DER VERLOBUNG KÖNNE EINE JUNGFRAU NUR DIE ZWEIHUNDERT [ZUZ] UND EINE WITWE NUR DIE MINE EINFORDERN, DENN [DIE ZULAGE] VERSCHRIEB ER IHR NUR IN DER VORAUSSETZUNG, DASS ER SIE HEIRATET.

22 Auch die freiwillige Zulage.

RawiczV. Abschnitt.פרק אף על פי
Mischna. Wenn sie (die Weisen) auch gesagt haben, dass eine Jungfrau 200 Sus und eine Wittwe 1 Mine (= 100 Sus als Kethuba) erhebt, so kann doch der Mann, wenn er will, noch mehr hinzuthun, selbst bis 100 Minen¹⁹ ihr zulegen. Wird die Frau verwittwet oder geschieden, sei es nach der Verlobung, oder nach der Verheirathung, so erhebt sie die ganze Summe^aSowohl die stipulirten 200 resp. 100 Sus, als auch die freiwillige Zulage. R. Eleasar b. Asarja sagt, nach der Verheirathung erhebt sie wohl alles, aber nach der Verlobung erhebt eine Jungfer 200 und eine Wittwe²⁰ 1 Mine, denn er verschrieb ihr (die Zulage) nur in der Voraussetzung, dass er sie wirklich heirathen würde, (wozu es jedoch nicht kam).

19 Nach Zuckermann ist eine Mine 65 Mark.
20 wenn sie bei der Verlobung eine Wittwe war und sich zum 2. Male verlobte.

רבי יהודה אומר אם רצה כותב לבתולה שטר של מאתים והיא כותבת התקבלתי ממך מנה ולאלמנה מנה והיא כותבת התקבלתי ממך חמשים זוז רבי מאיר אומר כל הפוחת לבתולה ממאתים ולאלמנה ממנה הרי זו בעילת זנות:

GoldschmidtR. JEHUDA SAGT, WENN ER WILL, SCHREIBE ER EINER JUNGFRAU EINE URKUNDE ÜBER ZWEIHUNDERT [ZUZ], UND SIE BESTÄTIGE IHM, EINE MINE ERHALTEN ZU HABEN, DESGLEICHEN EINER WITWE ÜBER EINE MINE, UND SIE BESTÄTIGE IHM, FÜNFZIG ZUZ ERHALTEN ZU HABEN. R. MEÍR SAGT, WENN JEMAND EINER JUNGFRAU DIE ZWEIHUNDERT [ZUZ] ODER EINER WITWE DIE MINE MINDERT, SO IST SEINE BEIWOHNUNG EINE AUSSEREHELICHE.

RawiczR. Jehuda sagt: Wenn er will, schreibt er ihr für den Fall, dass sie noch eine Jungfer ist, ein Dokument auf 200 Sus und sie giebt ihm eine Quittung, worin sie schreibt: „ich habe von dir 1 Mine (die Hälfte) empfangen“, und einer Wittwe (verschreibt er) 1 Mine und sie schreibt: „ich habe 50 Sus von dir empfangen“ (obwohl sie sie nicht erhalten hat). R. Meir sagt: Wer einer Jungfer weniger als 200 Sus und einer Wittwe weniger als eine Mine giebt, dessen ehelicher Umgang ist als Unzucht zu betrachten.

גמ׳ פשיטא מהו דתימא קיצותא עבדו רבנן שלא לבייש את מי שאין לו קמ"ל:

GoldschmidtGEMARA. Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, die Rabbanan haben einen festgesetzten Betrag angeordnet, um nicht den zu beschämen, der nicht [mehr] hat, so lehrt er uns.

RawiczGemara. F. Was die Mischna sagt, (dass er ihr zulegen darf), ist doch selbstverständlich? A. Sonst hättest du gesagt, die Rabbinen haben eine festgesetzte Summe eingeführt (die nicht überschritten werden darf), um den nicht zu beschämen, der kein Vermögen besitzt (um eine Zulage machen zu können). Darum lässt man es uns hören.

[אם רצה להוסיף כו']: רצה לכתוב לה לא קתני אלא רצה להוסיף מסייע ליה לר' איבו אמר רבי ינאי דאמר ר' איבו אמר רבי ינאי תנאי כתובה ככתובה דמי

Goldschmidt[WENN ER HINZUFÜGEN WILL &C.] Er lehrt nicht: wenn er ‘verschreiben’ will, sondern ‘hinzufügen’²³ will, somit wäre dies eine Stütze für eine Lehre des R. Ajbu im Namen R. Jannajs. R. Ajbu sagte nämlich im Namen R. Jannajs, die zur Morgengabe gehörenden Bestimmungen²⁴ gleichen der Morgengabe.

23 Unter dem 1. Ausdrucke ist eine freiwillige Schenkung zu verstehen, unter dem 2. dagegen eine Hinzufügung zur Morgengabe, wonach sie dieser gleicht.
24 Alle in der Urkunde über die Morgengabe enthaltenen Verpflichtungen; ob. Fol. 52b.

Rawicz[(In der Mischna steht:) Wenn er zulegen will] wenn er noch mehr zuschreiben will, steht in der Mischna nicht, sondern nur, wenn er (nach mündlicher Uebereinkunft) zulegen will. Das dürfte eine Stütze für die Ansicht des R. Ajbu im Namen des R. Jannai sein; denn R. Ajbu sagte i. N. des R. Jannai: Die Bedingung (besondere Verabredung), welche an die Kethuba geknüpft wird, ist der Kethuba selbst gleich zu achten,

נפקא מינה למוכרת ולמוחלת למורדת

GoldschmidtDies ist von Bedeutung in dem Falle, wenn sie [die Morgengabe] verkauft²⁵ oder darauf verzichtet, widerspenstig²⁶ ist,

25 Die Zulage ist dann einbegriffen.
26 Gegen ihren Mann; in diesem Falle werden ihr Abzüge von ihrer Morgengabe gemacht (weit. Fol. 63a), u. zw. auch von der Zulage.

Rawiczund zwar ist es anzuwenden bei folgenden Fällen: Wenn sie die Kethuba verkauft, oder darauf verzichtet, wenn sie sich gegen den Mann auflehnt²¹,

21 In welchem Falle von der Kethuba Abzüge gemacht werden s. w. 63a.

ולפוגמת לתובעת ולעוברת על דת

Goldschmidt[die Morgengabe] reduziert²⁷ oder fordert²⁸, oder das Gesetz übertritt²⁹;

27 Wenn sie zugibt, einen Teil davon erhalten zu haben; sie erhält den Rest nur gegen Eid; weit. Fol. 87a.
28 In welchem Falle sie keinen Anspruch auf Unterhalt hat; ob. Fol. 54a.
29 Sie erhält dann keine Morgengabe; weit. Fol. 72a.

Rawiczwenn sie ihre Kethuba vermindert (sich etwas davon im Voraus bezahlen lässt)²², wenn sie die Kethuba (oder die Zulage vor Gericht) fordert²³, wenn sie das jüdische Gesetz (die Religion) übertritt²⁴.

22 Alsdann kann sie den Rest nur nach Ableistung eines Eides erhalten, was auch von der Zulage gilt.
23 wodurch sie den Anspruch auf Alimentation verliert.
24 Was den Verlust der Kethuba (und Zulage) nach sich zieht.