Ketubot 53 כתובות

RawiczAls er sah, dass es ihm nicht angenehm sei, (mitzugehen), sprach er zu ihm: Was denkst du eigentlich? Etwa, weil Samuel zu R. Jehuda gesagt hat: Scharfsinniger, sei nicht bei denen, welche unrechtmässig die Erbschaft von Einem auf den Andern übertragen, selbst nicht von einem schlechten auf einen guten Sohn, da man nicht weiss, welche Kinder von ihm hervorgehen werden und noch viel weniger von einem Sohn auf eine Tochter,¹

1. 1 darf das, was der Sohn zu erben berechtigt ist, der Tochter verschrieben und dem ersteren entzogen werden und wirst du deshalb nicht mitgehen, um nicht Zeuge einer ungerechten Handlung zu sein?

Rawiczso ist doch auch das eine Verordnung der Rabbanan, wie R. Jochanan im Namen des R. Simon b. Joche sagte?² A. Er erwiederte ihm, das ist nur dann der Fall, wenn er es freiwillig thut. Aber kann man ihn denn dazu zwingen? Darauf entgegnete jener: Sagte ich denn zu dir: Gehe mit hinauf und nöthige ihn, gehe mit hinauf und nöthige ihn nicht, habe ich gemeint. Er, Jehuda, sagte zu ihm: Mein Mitgehen würde die Nöthigung sein (für den Vater der Braut)³

2. 2 Dass die Rabbanan deshalb die כתובת בנין דיכרין verordneten, damit die Töchter sich eher verheirathen können, was auch mit einem Bibelvers belegt wird.
3. 3 da er sich vor Jehuda schämen würde, weniger zu verschreiben.

RawiczEr zwang ihn (Jehuda), sodass er mitging. Er schwieg jedoch und sass nur dabei. Da glaubte er (R. Abba aus Sura), der Mann (Jehuda) ärgere sich über ihn⁴ und verschrieb der Tochter alles, was er hatte. Schliesslich sagte er zu ihm: Jetzt spricht der Herr auch nicht? So wahr der Herr lebt, ich habe für mich nichts zurückbehalten!

4. 4 dass er zu wenig der Tochter mitgeben wolle, weil er gar nicht sprach.

RawiczIhm erwiederte jener: Wenn du meinen Rath eingeholt hättest, so würdest du auch dieses (so viel) nicht verschrieben haben. Nun so will ich es wieder rückgängig machen, versetzte R. Abba: Das nicht, sagte Jehuda, denn du hast es dir selbst gethan, vom Zurücknehmen habe ich nicht gesprochen.

RawiczF. Der alte R. Jemer fragte R. Nachman: Hat die Frau, welche ihre Kethuba dem Manne verkauft hat, noch כתובת בנין דיכרין (diese Verschreibung der männlichen Kinder) oder nicht?⁵ Raba sagte zu ihm: Frage lieber, wie es sich verhält, wenn sie auf die Kethuba Verzicht geleistet hat.

5. 5 nach dem Verkaufe ist die Kethuba nicht mehr ihr Eigenthum und ihre männlichen Kinder haben auch kein Vorrecht daran, sondern die Kinder aller Frauen des Mannes haben einen gleichen Antheil davon.

RawiczDarauf erwiderte er: Wenn sie verkauft hat, ist es mir fraglich, obwohl dabei anzunehmen ist, dass das Geld sie dazu gezwungen hat, denn ich sage, es gleicht, als schlug man darauf 100 Uchlas (Masse) für eine Uchla⁶, um so mehr gilt die Frage, da sie freiwillig darauf verzichtet hat?

6. 6 nach Raschi: Man gab ihr 100 Schläge mit einem Riemen, an dem ein Stück Eisen so gross wie das Gewichtstück Uchla hing.

RawiczA. Raba sagt: Mir ist es gewiss, dass sie beim Verkauf der Kethuba an Andere כתובת בנין דיכרין hat. Aus welchem Grunde? Weil das Geld sie dazu gezwungen hat.⁷ Hat sie aber zu Gunsten ihres Mannes auf die Kethuba verzichtet, so hat sie die כתובת בנין דיכרין nicht, weil sie vollständig Verzicht geleistet hat.

7. 7 aber auf das Recht ihrer Kinder hat sie damit noch nicht verzichtet.

RawiczF. Raba fragte: Ist das Verkaufen der Kethuba an ihren Mann gleich dem Verkaufe an Andere, oder gleich dem Verzichtleisten zu Gunsten ihres Mannes? Nachdem er die Frage gestellt hatte, beantwortete er sie auch und zwar dahin, dass der Verkauf an den Mann dem Verkaufe an Andere gleichsteht.

RawiczF. R. Idi b. Abin fragte: Es heisst: Wenn eine Frau, deren Mann über's Meer gegangen ist, in dem Glauben, dass dieser gestorben sei, sich wieder verheirathet hat und der Mann kommt zurück, so darf sie weder der erste noch der zweite Mann behalten und hat sie keinen Anspruch auf die Kethuba. Stirbt sie, so erben weder die Kinder des einen noch die des anderen Mannes ihre Kethuba. Wir sagten: Wie kommt die Kethuba hierher?^aDa sie selbst ja gar keinen Anspruch auf die Kethuba hatte?

RawiczUnd da sagte R. Papa: Es ist die כתובת בנן דיכרין gemeint. Warum aber? Auch hier könnte man sagen: (Sie ist gezwungen worden, und zwar): Hat die Leidenschaft sie gezwungen?⁸

8. 8 Sich zum 2. Mal zu verheirathen und bleibt כתובת ב״ד bestehen.

RawiczA. Dort ist es eine Strafe, welche die Rabhanan ihr (für die leichtsinnige Wiederverheirathung) auferlegten.

RawiczRabin b. Chanina sass vor R. Chisda und sagte im Namen des R. Eleasar: Wenn eine Frau zu Gunsten ihres Mannes auf die Kethuba verzichtet hat, hat sie das Recht auf Ernährung (Alimentation) mit verloren.⁹ R. Chisda sagte zu ihm: Wenn du mir diesen Ausspruch nicht im Namen eines bedeutenden Mannes (des R. Eleazar) mitgetheilt hättest, würde ich dir gesagt haben: „Wer Böses vergilt für Gutes, aus dessen Hand weicht das Unglück nicht.“ (Sprüche Salomons 12, 13).

9. 9 d. h. die Erben brauchen sie, nachdem sie Wittwe geworden ist, nicht zu ernähren. Rabb. bemerkt: puisque l'obligation des héritiers de la nourrir est une des clauses de la Kethoubah, und da die Kethuba wegfällt, fällt auch die darin vorkommende Klausel weg.

RawiczEs sassen R. Nachman, Ula, Abime b. R. Pape und bei ihnen sass noch R. Chija b. Ame, da kam ein Mann, dessen Verlobte gestorben war. Man sagte zu ihm: Gehe, begrabe sie, oder gib ihr die Kethuba.¹⁰ Da sprach R. Chija zu ihnen: Wir lehrten (Sanhedrin 28 b. u. a. a. O.): Wegen des Todes einer Verlobten braucht er (der Verlobte) nicht zu trauern und (wenn er ein Aharonide ist) an ihrer Leiche sich nicht zu verunreinigen. Ebenso betrauert sie ihn nicht (wenn er gestorben ist) und verunreinigt sich nicht an seiner Leiche. Stirbt sie, beerbt er sie nicht, stirbt er, erhebt sie die ihr zukommende Kethuba (200 resp. 100 Sus.)

10. 10 d. h. die Beerdigungskosten müssen von der Kethuba bestritten werden.

RawiczSomit erhält sie die Kethuba nur, wenn er stirbt, stirbt jedoch sie bei Lebzeiten des Verlobten, haben die Erben keinen Anspruch auf die Kethuba, weil, wie R. Hoschaja sagt, man dabei nicht anwenden kann: Sobald du einen Andern heirathest, erhälst du, was dir verschrieben wurde.¹¹

11. 11 Was ebenfalls eine Verpflichtung der Kethuba ist.

RawiczAls Rabin (nach Babylonien) kam, sagte er im Namen des Resch Lakisch: Wenn eine Verlobte stirbt, hat sie keine Kethuba (vererbt sich ihr Anspruch nicht auf ihre Erben). Abaje sagte zu ihnen:¹² Gehet und saget zu ihm (dem Verlobten, dem die Braut starb),:

12. 12 R. Nachman, Ula, Abime und R. Chija.

RawiczDeine Güte ist genommen und auf die Dornen geworfen worden.¹³ Schon hat R. Hoschaja die Halacha in Babylonien erklärt.¹⁴

13. 13 Wir wollen dir einen Rath ertheilen, dass du entweder die Beerdigungskosten, oder, falls diese zu gross sind, die Kethuba bezahlen sollst.
14. 14 und nach ihm ist die Auszahlung der Kethuba nicht mehr statthaft, es müssen vielmehr die Beerdigungskosten bezahlt werden.

RawiczIn der Mischna steht: Die weiblichen Kinder, die du von mir haben wirst u. s. w. Rab lehrte: Man schreibt in den Ehepakten עד דתילקחין לגוברין sie bleiben in meinem Hause u. s, w., bis sie von Männern genommen (geheirathet) werden. Levi aber sagt: Man schreibt עד דתבגרן bis sie mannbar werden. F. Sollen denn nach Rab die Mädchen noch ernährt werden, selbst nachdem sie mannbar geworden sind und nach Levi, selbst nachdem sie verheirathet sind?¹⁵

15. 15 das kann doch nicht sein, denn sobald das Mädchen mannbar geworden ist, muss Rab zugeben, dass die Ernährung aufhört und ebenso Levi, dass mit der Verheirathung die Ernährung aufhört?

RawiczA. Wenn die Mannbarkeit vor der Verheirathung, oder wenn die Verheirathung vor der Mannbarkeit eingetreten ist, stimmen Alle überein (dass die Ernährung vorher aufhört), eine Meinungsverschiedenheit herrscht nur darüber: wenn sie verlobt wurde, bevor die Mannbarkeit eingetreten ist.¹⁶ Ebenso lehrte Levi in seiner Boraitha:¹⁷ עד דתיבגרן וימטי זמניהון לאיתנסבא bis sie mannbar wurden und die Zeit der Verheirathung gekommen sein wird. F. Ist denn beides nöthig? A. Gemeint ist: Entweder bis sie mannbar werden, oder bis sie sich verheirathen (sollen sie ernährt werden).

16. 16 in diesem Falle würde nach Rab schon mit diesem Zeitpunkte die Ernährung aufhören, aber nach Levi nicht.
17. 17 Levi hat ebenso wie R. Chija und R. Hoschaja eine Boraitha redigirt.

RawiczDarüber streiten die Tanaiten, denn es heisst: Wie lange wird die Tochter (von den Erben) ernährt? Bis sie sich verlobt. Im Namen des R. Eleasar sagte man, bis sie mannbar wird. R. Josef lehrte, bis sie sich verheirathet. F. Es entstand bei ihnen (den Gelehrten) die Frage: Ist damit die Verlobung oder die Verheirathung gemeint? Das bleibt bestehen (unentschieden).

RawiczF. R. Chisda sagte zu R. Josef: Hast du von R. Jehuda gehört, ob eine Waise als Verlobte Alimentirung von den Erben anzusprechen hat oder nicht? A. Dieser sagte zu ihm: Gehört habe ich darüber nichts, allein als selbstverständlich ist anzunehmen, dass sie nichts zu beanspruchen hat, denn sobald sie verlobt ist, ist es ihm (dem Bräutigam) nicht lieb, dass sie sich herabwürdigt.¹⁸

18. 18 und betteln geht, darum wird er sie gewiss selbst ernähren.

RawiczJener (R. Chisda) aber entgegnete darauf: Wenn du nichts darüber gehört hast, so ist als selbstverständlich anzunehmen, dass sie Verpflegung erhält, denn er wird, da es ihm (dem Verlobten) noch nicht feststeht, dass sie seine Frau wird, nicht umsonst Geld wegwerfen.

RawiczEinige sagen umgekehrt: R. Josef hätte geantwortet: Gehört habe ich zwar darüber nichts, aber als selbstverständlich ist es anzunehmen, dass sie ernährt wird, weil es ja nicht gewiss ist, dass er sie heirathen wird, und er umsonst nicht Geld wegwerfen dürfte. Darauf habe R. Chisda bemerkt: Wenn du nichts darüber gehört hast, so ist es selbstverständlich, dass sie nicht ernährt wird, weil es dem Bräutigam nicht lieb ist, dass sie sich herabwürdigt.

RawiczF. Man fragte den R. Scheschet: Hat eine, die sich weigert, die Ehe fortzusetzen,²⁰ zu fordern, dass sie ernährt werde, oder nicht?

20. 20 eine Minorenne, die von ihrer Mutter oder von ihrem Bruder verheirathet wurde, kann bei erlangter Pubertät die Fortsetzung der Ehe verweigern, ohne eines Scheidebriefes zu bedürfen.

RawiczR. Scheschet erwiederte ihnen: Das wurde bereits gelehrt: Eine Wittwe im Hause ihres Vaters, eine Geschiedene, die im Hause ihres Vaters ist, oder eine verwittwete Schwägerin, welche auf den Levir wartet^aIm Hause ihres Vaters, ob er sie ehelichen wird., alle diese haben Verpflegung (aus dem Vermögen des Mannes) zu beanspruchen. R. Jehuda sagt: So lange sie im Hause ihres Vaters ist, hat sie Alimentation, ist sie aber nicht mehr im Hause ihres Vaters, hat sie solche nicht.

RawiczDamit hätte R. Jehuda eigentlich dasselbe ausgesprochen, wie der Tanna Kama. Doch scheint eine Verschiedenheit der Ansichten hervorzutreten bez. der Frau, die sich weigert, die Ehe fortzusetzen. Nach dem Tanna Kama hat sie Alimentation, nach R. Jehuda jedoch nicht.

RawiczResch Lakisch fragte: Hat die Tochter einer Wittwe, die in der Ehe mit ihrem Schwager (dem Bruder ihres verstorbenen Mannes) lebt, Anspruch auf Alimentirung nach dem Tode des Vaters oder nicht?

RawiczMuss man sagen: Da der Herr (Jebamoth 85 b) gesagt hat, die Kethuba ruht auf den Gütern des ersten Mannes,²¹ hat sie keine Alimente, oder weil die Rabbanan in dem Falle, dass keine Güter vom ersten Manne vorhanden sind, ihr die Kethuba von dem zweiten Manne (dem Schwager) zugebilligt haben, so hat sie Alimente? Das bleibt bestehen (unentschieden).

21. 21 Und nicht auf den Gütern des Schwagers, folglich wird die Tochter auch von den Gütern des 1. Mannes, ihres verstorbenen Onkels, ernährt, und hat sie von dem Vater nichts anzusprechen,

RawiczR. Eleasar fragte: Hat die Tochter einer solchen Frau, die im 2. Grade des Eheverbotes zu ihrem verstorbenen Manne stand,²² Alimente oder nicht?

22. 22 Wenn Jemand z. B. die Mutter der Mutter geheirathet hat, d. i. der 2. Grad der Verwandtschaft.