Arachin 24 ערכין

¹wenn er zu arm ist für diese² Schätzung, man lasse ihm zum Lehen von dieser Schätzung.

1. 1 Lev. 27,8.
2. 2 Wörtl. von dieser Schätzung; von dieser lasse man ihm zum Leben zu nick.

NICHT ABER FÜR SEINE FRAU UND NICHT FÜR SEINE KINDER &C. Aus welchem Grunde? — Er³ für diese Schätzung, nicht aber seine Frau und seine Kinder für diese Schätzung.

3. 3 Aus diesen Worten wird oben gefolgert, daß man ihm zum Leben zurücklasse.

R. ELIE͑ZER SAGTE: IST ER BAUER, SO LASSE MAN IHM SEIN GESPANN &C. Und die Rabbanan!? — Dieses ist kein Handwerksgerät, sondern Vermögen.

HAT ER VON EINER SORTE &C. Selbstverständlich, was ihm bisher gereicht hat, muß ihm ja auch weiter reichen!?

Man könnte glauben, bisher wohl, da andere ihm liehen, weil er auch verleihen konnte, jetzt aber nicht, weil niemand ihm mehr leiht, so lehrt er uns.

WENN JEMAND [ALL] SEINE GÜTER DEM HEILIGTUME GEWEIHT HAT, SO VERSTEIGERE MAN SOGAR SEINE TEPHILLIN. Einst verkaufte jemand all seine Güter, und als er vor R. Jemar kam, sprach er zu ihnen: Nehmet ihm seine Tephillin weg. — Was lehrt er uns da, dies lehrte ja die Mišna: wenn jemand seine Güter dem Heiligtume geweiht hat, so versteigere man sogar seine Tephillin!? —

Man könnte glauben, nur da, weil er denkt, er übe damit eine gottgefällige Handlung aus, beim Verkaufe aber verkaufe man nicht das, womit man ein Gebot⁴ ausübt, so lehrt er uns.

4. 4 Wörtl. das Gebot an seinem Körper, dh. die Tephillin, die man am Körper anhat.

OBGLEICH SIE GESAGT HABEN, SKLAVEN SEIEN IN IHRER KLEIDUNG ZU VERKAUFEN, WEIL DIES VORTEILHAFT IST, DENN WENN MAN IHM EIN KLEID FÜR DREISSIG DENAR KAUFT, WIRD ER UM EINE MINE MEHR BEWERTET, EBENSO IST EINE KUH, WENN MAN MIT IHR⁷ AUF DEN VIEHMARKT WARTET, MEHR WERT, UND EBENSO IST EINE PERLE, WENN MAN SIE NACH EINER GROSSTADT BRINGT, MEHR WERT, SO HAT DAS HEILIGTUM DENNOCH [ANSPRUCH NUR AUF DEN WERT] AM ORTE UND ZUR ZEIT⁸.

7. 7 Mit dem Verkaufe derselben.
8. 8 In der es in den Besitz des Heiligtumes gelangt.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:⁹ Und er gebe die Schätzung an diesem Tage; man halte nicht zurück eine Perle für den Minderbemittelten¹⁰. Heilig für den Herrn. Heiligungen schlechthin sind für den Tempelreparaturfonds zu verwenden.

9. 9 Lev. 27,23.
10. 10 Wenn ein Armer ein Schätzgelübde schuldet, jedoch eine Perle besitzt, die, wenn man mit dem Verkaufe wartet od. sie nach einer Großstadt bringt, einen höheren Erlös bringen würde, so richte man sich nach dem gegenwärtigen Werte im betreffenden Orte.

GEMARA. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man heilige sowohl vor dem Jobeljahre, als auch nach dem Jobeljahre, im Jobeljahre selber aber heilige man nicht; hat man geheiligt, so ist die Heiligung ungültig!? —

Rabh und Šemuél erklären beide, man kann nicht heiligen und mit einem Abzuge¹⁴ auslösen, wenn es weniger als zwei Jahre sind, und da man nicht heiligen und mit einem Abzuge auslösen kann, wenn es weniger als zwei Jahre sind, so schone jeder seine Güter und heilige sie nicht, wenn es keine zwei Jahre sind.

14. 14 Nach der Schrift sind bei der Auslösung eines Feldes für den Jobelzyklus 50 Sela͑ für die Korfläche zu zahlen u. die vom Jobelzyklus fehlenden Jahre sind in Abzug zu bringen; da die Schrift die Mehrzahl ‘Jahre’ gebraucht, so hat, wenn es keine vollen 2 Jahre sind, hierbei das Gesetz vom Abzuge keine Geltung u. der Auslösende hat den Betrag für den ganzen Jobelzyklus zu zahlen.

Es wurde gelehrt: Heiligt jemand sein Feld im Jobeljahre selbst, so ist es, wie Rabh sagt, heilig, und er zahle¹⁵ fünfzig [Šeqel], und wie Šemuél sagt, überhaupt nicht heilig.

15. 15 Bei der Auslösung; vgl.Fol. 24a, Anm. 14.

R. Joseph wandte ein: Erklärlich ist es, daß Šemuél gegen Rabh über den Verkauf¹⁶ streitet, denn es ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn das bereits verkaufte [Feld im Jobeljahre] zurückgeht¹⁷, um wieviel weniger kann das noch nicht verkaufte verkauft werden,

16. 16 Eines Feldes an einen Gemeinen, das ebenfalls im Jobeljahre auszulösen ist (cf. Lev. 25,8ff.); hierüber weiter Fol. 29b.
17. 17 An den Verkäufer.

aber ist denn hierbei vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern, es wird ja gelehrt, wenn das Jobeljahr heranreicht und es nicht ausgelöst wird, nehmen die Priester es in Besitz und zahlen den Wert¹⁸ — so R. Jehuda!? —

18. 18 Es gelangt also ohne Auslösung nicht aus dem Besitze des Heiligtumes.

Šemuél ist der Ansicht R. Šimo͑ns, welcher sagt, sie nehmen es in Besitz und zahlen nichts.

Rabh aber ist der Ansicht, immerhin gelangt es nicht zurück zum Eigentümer; es gelangt zu den Priestern, und die Priester erhalten es vom Tische des Höchsten. —

Was ist der Grund Rabhs? — Die Schrift sagt: ¹⁹und wenn vom Jobeljahre ab, das Jobeljahr ist einbegriffen. —

19. 19 Lev. 27,17.

Und Šemuél!? — Heißt es etwa: wenn im Jobeljahre, es heißt ja: wenn vom Jobeljahre, vom Jahre nach dem Jobeljahre ab. —

Erklärlich ist es nach Rabh, daß es heißt: wenn vom Jobeljahre, und:²⁰ wenn nach dem Jobeljahre, was aber heißt nach Šemuél: wenn nach dem Jobeljahre²¹!? — Nach nach²². —

20. 20 Ib. V. 18.
21. 21 Auch der vorangehende Schriftvers gilt ja nach dem Jobeljahre.
22. 22 Im 2. Jahre; erst dann beginnt die Bestimmung vom Abzuge, nicht aber im 1. Jahre nach dem Jobeljahre.

Man wandte ein: Man heilige sowohl vor dem Jobeljahre als auch nach dem Jobeljahre, im Jobeljahre selber aber heilige man nicht; hat man geheiligt, so ist die Heiligung ungültig!? — Rabh kann dir erwidern: es erfolgt keine Heiligung mit einem Abzuge, wohl aber ist es heilig, und er zahle²³ fünfzig [Šeqel]. —

23. 23 Bei der Auslösung.

Demnach ist es vor dem Jobeljahre heilig und mit einem Abzuge auszulösen, dagegen sagen ja Rabh und Šemuél beide, man könne nicht unter zwei Jahren heiligen und mit einem Abzuge auslösen!? —

Rabh kann dir erwidern: hier ist die Ansicht der Rabbanan vertreten, während ich der Ansicht Rabbis bin; dieser sagt:²⁴ ersten, und der erste ist einbegriffen,²⁵ siebenten, und der siebente ist einbegriffen, ebenso auch hierbei: im [Jobeljahre], und das Jobeljahr ist einbegriffen. —

24. 24 Ex. 12,15; dieser Schriftvers spricht von den Tagen des Pesaḥfestes; cf. supra Fol. 18a.
25. 25 Ex. 12,15; dieser Schriftvers spricht von den Tagen des Pesaḥfestes; cf. supra Fol. 18a.

Welches Bewenden hat es, wenn Rabbi so auslegt, mit dem Pondion²⁶!?

26. 26 Der Auslösende hat zum Sela͑ für das Jahr noch ein Pondion (¹/₄₈ eines Sela͑) hinzuzufügen, weil angenommen wird, die Schrift spreche vom 2. Jahre, wonach für 48 Jahre 50 Sela͑ zu zahlen sind; nach dieser Auslegung spricht die Schrift vom Jobeljahre, sodaß genau ein Sela͑ für des Jahr zu zahlen ist.

Wolltest du erwidern, er halte nichts davon, so wird ja gelehrt: [Über den Fall], wenn er [das Feld] zwei oder drei Jahre vor dem Jobeljahre geheiligt hat, sagte Rabbi: Ich sage, er müsse einen Sela͑ und ein Pondion zahlen!? — Rabbi ist der Ansicht R. Jehudas, welcher sagt, das fünfzigste Jahr werde nach oben und nach unten gezählt²⁷. —

27. 27 Es ist letztes des allen u. erstes des neuen Jobelzyklus, sodaß es in diesem selber nur 49 Jahre sind.

Nach Šemuél²⁸ muß man also sagen, Rabbi sei der Ansicht der Rabbanan, denn wenn der des R. Jehuda, müßte es ja heißen: einen Sela͑ und zwei²⁹ Pondion. Nach Šemuél ist Rabbi also notgedrungen der Ansicht der Rabbanan. —

28. 28 Welcher sagt, nach Rabbi sei das Jobeljahr nicht einbegriffen, wonach 50 für 49 Jahre zu zahlen sind.
29. 29 Da es nur 48 Jahre sind.

Komm und höre: Und man löse nicht aus weniger als ein Jahr nach dem Jobeljahre. Erklärlich ist es nach Šemuél, daß man nicht weniger als ein Jahr nach dem Jobeljahre auslöse, wieso aber nach Rabh [nicht weniger] als ein Jahr nach dem Jobeljahre!? —

Du glaubst wohl, ‘nach dem Jobeljahre’ sei wörtlich zu verstehen, ‘nach dem Jobeljahre’ heißt