Bechorot 13 בכורות

R. Šešeth erwiderte: Dies besagt, daß man keine Übertretung¹begehe.

1. 1 Innerhalb der Frist von 30 Tagen; erfolgt die Auslösung des Esels später, so begeht man eine Übertretung.

Rami b. Ḥama wandte ein : Nach dem Gebote innerhalb von dreißig Tagen, von dann ab muß man entweder ihn auslösen oder ihm das Genick brechen. Wahrscheinlich ist es Gebot, ihn dreißig Tage zu halten!? – Nein, es ist Gebot, ihn innerhalb von dreißig Tagen auszulösen. –

Wieso heißt es demnach : von dann ab muß man entweder ihn auslösen, oder ihm das Genick brechen, es sollte ja heißen: oder er begeht eine Übertretung!? – Vielmehr, erwiderte Raba, dies ist kein Einwand; eines nach R. Elie͑zer, der sie²vergleicht, und eines nach den Rabbanan, die sie nicht vergleichen.

2. 2 Das Erstgeborene des unreinen Viehs mit dem Erstgeborenen eines Menschen hinsichtl. der Auslösung.

DAS GEBOT DER BESTIMMUNG⁴GEHT DEM GEBOTE DES LOSKAUFENS VOR, DENN ES HEISST :⁵wenn er sie sich nicht bestimmt hat, so kaufe er sie los.

4. 4 Einer jüdischen Magd zur Ehefrau.
5. 5 Ex. 21,8.

DAS GEBOT DER SCHWAGEREHE GEHT DEM GEBOTE DER ḤALIÇA VOR. DIES GALT FRÜHER, WO MAN DAS GEBOT BEZWECKTE; JETZT ABER, WO MAN NICHT DAS GEBOT BEZWECKT, SAGTEN SIE, DAS GEBOT DER ḤALIÇA GEHE DEM GEBOTE DER SCHWAGEREHE⁶VOR.

6. 6 Scheidet das Gebot aus, so bleibt die Blutschande zurück.

DAS GEBOT DER AUSLÖSUNG⁷HAT DURCH DEN EIGENTÜMER ZU ERFOLGEN, DER JEDEM ANDEREN VORGEHT, DENN ES HEISST:⁸und wenn er nicht ausgelöst wird, so soll er nach deiner Schätzung verkauft werden.

7. 7 Eines dem Heiligtume geweihten Tieres.
8. 8 Lev. 27,27.

PRIESTER UND LEVITEN SIND DAZU VERPFLICHTET, DENN SIE SIND NICHT VON DER ERSTGEBURTSPFLICHT BEI EINEM REINEN VIEH BEFREIT, SONDERN NUR VON DER AUSLÖSUNG EINES SOHNES UND DES ESELSERSTLINGS.

GEMARA. Weshalb lehrt er zuerst¹⁰ von der Geburt eines Esels und nachher erst von der Geburt einer Kuh, sollte er doch zuerst von der Geburt einer Kuh lehren, die an sich heilig ist, und nachher erst von der Geburt eines Esels, von der nur der Geldwert heilig ist!?

10. 10 Im vorangehenden Abschnitte, ob. Fol. 2a.

Im Westen erwiderten sie: Wenn du willst, sage ich, weil diese ihm lieber ist, nach der Lehre R. Ḥaninas¹¹, und wenn du willst, sage ich, da bei einem unreinen Vieh die Einzelheiten weniger sind, so fertigt er sie [zuerst] ab.

11. 11 Nach der die Esel bevorzugter sind; cf. supra Fol. 5b.

R. Jiçḥaq b. Naḥmani sagte im Namen des Reš Laqiš im Namen R. Oša͑jas: Hat ein Jisraélit einem Nichtjuden Geld auf ein Vieh gegeben, so hat er es nach ihrem Rechte, auch wenn er es nicht an sich gezogen¹² hat, geeignet, und es ist erstgeburtspflichtig; hat ein Nichtjude einem Jisraéliten Geld auf ein Vieh gegeben, so hat er es nach ihrem Rechte, auch wenn er es nicht an sich gezogen hat, geeignet, und es ist erstgeburtsfrei.

12. 12 Mobilien gehen in den Besitz des Käufers über, sobald er sie an sich gezogen hat; cf. Qid. Fol. 26a.

Der Meister sagte: Hat ein Jisraélit einem Nichtjuden Geld [auf ein Vieh] gegeben, so hat er es nach ihrem Rechte, auch wenn er es nicht an sich gezogen hat, geeignet, und es ist erstgeburtspflichtig.

Was heißt nach ihrem Rechte: wollte man sagen, nach ihrem Rechte heiße, ihre Person betreffend, denn es ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern : wenn der Jisraélit durch Geld seine Person eignet, denn es heißt: ¹³sie als Besitz zu erben,

13. 13 Lev. 246.

die Schrift hat ihn mit dem Erbbesitze verglichen, wie der Erbbesitz durch Geld, Urkunde und Besitznahme geeignet wird, ebenso wird der kenaa͑nitische Sklave durch Geld geeignet, und um so mehr gilt dies von seinem Eigentume, so sollte dies demnach auch durch Urkunde und Besitznahme erfolgen!?

Ferner ist ja vom [Verkaufe] eines Jisraéliten an einen Jisraéliten [das Entgegengesetzte] zu beweisen: seine Person eignet er durch Geld, sein Eigentum aber nur durch Ansichziehen!?

Vielmehr, erwiderte Abajje, nach ihrem Rechte, das die Tora ihnen festgesetzt hat :¹⁴oder aus der Hand deines Nächsten kaufst, aus der Hand eines Nächsten durch Ansichziehen, aus der Hand eines Nichtjuden aber durch Geld. –

14. 14 Ib. V. 14.

Vielleicht aus der Hand eines Nichtjuden überhaupt nicht¹⁵!? – Ich will dir sagen, dies ist nicht einleuchtend, denn es ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern : wenn er seine Person eignet, um wieviel mehr sein Eigentum. –

15. 15 Sondern erst, wenn es in seinen Besitz gekommen ist.

Vielleicht aus der Hand eines Nichtjuden, nur wenn es zwei¹⁶ sind!? – Ich will dir sagen: dies ist widersinnig: seine Person durch eines und sein Eigentum durch zwei!? – Vielleicht entweder durch dieses oder durch jenes? –

16. 16 Arten der Aneignung.

Wie bei deinem Nächsten; wie von deinem Nächsten durch eines, ebenso von einem Nichtjuden durch eines.

Der Meister sagte: Hat ein Nichtjude einem Jisraéliten Geld auf ein Vieh gegeben, so hat er es nach ihrem Rechte, auch wenn er es nicht an sich gezogen hat, geeignet, und es ist erstgeburtsfrei. Was heißt nach ihrem Rechte: wollte man sagen, nach ihrem Rechte heiße, ihre Person betreffend, denn es ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn der Jisraélit durch Geld seine Person eignet, denn es heißt : ¹⁷von seinem Kaufgelde, um wieviel mehr gilt dies von seinem Eigentume,

17. 17 Lev. 25,51.

so ist ja vom [Verkaufe] eines Jisraéliten an einen Jisraéliten [das Entgegengesetzte] zu beweisen: seine Person eignet er durch Geld, sein Eigentum aber durch Ansichziehen!? Vielmehr, erwiderte Abajje, nach ihrem Rechte, das die Tora ihnen festgesetzt hat: ¹⁸wenn du etwas an deinen Nächsten verkaufst, an deinen Nächsten durch Ansichziehen, an einen Nichtjuden aber durch Geld. –

18. 18 Ib. V. 14.

Vielleicht an einen Nichtjuden überhaupt nicht¹⁹!? – Ich will dir sagen: es ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn er seine Person eignet, um wieviel mehr sein Eigentum. –

19. 19 Sondern erst, wenn es in seinen Besitz gekommen ist.

Vielleicht an einen Nichtjuden, nur wenn es zwei²⁰ sind? – Dies ist widersinnig: seine Person durch eines und sein Eigentum durch zwei!? –

20. 20 Arten der Aneignung.

Vielleicht entweder durch dieses oder durch jenes!? –

Wie bei deinem Nächsten; wie an deinen Nächsten durch eines, ebenso an einen Nichtjuden durch eines. –

Erklärlich ist es nach Amemar, welcher sagt, ein Nichtjude eigne durch das Ansichziehen, wenn er der Ansicht R. Joḥanans ist, welcher sagt, nach der Tora erfolge die Eignung durch Geld und nicht durch Ansichziehen, daß es an deinen Nächsten heißt, an deinen Nächsten durch Geld, an einen Nichtjuden durch Ansichziehen,

wozu aber heißt es an deinen Nächsten, wenn er der Ansicht des Reš Laqiš ist, welcher sagt, das Ansichziehen sei in der Tora vorgesehen: an deinen Nächsten durch Ansichziehen und an einen Nichtjuden durch Ansichziehen!? –

Ich will dir sagen, [dies deutet darauf:] an deinen Nächsten ist die Übervorteilung²¹zurückzugeben, nicht aber ist die Übervorteilung an einen Nichtjuden zurückzugeben. – Dies geht ja hervor aus:²²übervorteilt nicht einer seinen Bruder!? –

21. 21 Bei Kauf und Verkauf; cf. Bm. Fol. 49b.
22. 22 Lev, 25,14.

Eines spricht von einem Nichtjuden und eines vom Heiligtume²³. Und beides ist nötig. Würde der Allbarmherzige nur eines geschrieben haben, so könnte man glauben, nur bei einem Nichtjuden gebe es keine Übervorteilung, wohl aber gebe es eine Übervorteilung beim Heiligtume, so lehrt er uns. –

23. 23 Bei dem dieses Gesetz ebenfalls keine Geltung hat.

Allerdings ist nach demjenigen, welcher sagt, seine Beraubung sei verboten, ein Schriftvers nötig, seine Übervorteilung zu erlauben, wenn er aber der Ansicht desjenigen ist, welcher sagt, seine Beraubung sei erlaubt, so gilt dies ja um so mehr von der Übervorteilung!? – Ich will dir sagen, wenn er der Ansicht desjenigen ist, welcher sagt, seine Beraubung sei erlaubt, so ist er notgedrungen der Ansicht R. Joḥanans.

Man wandte ein: Wenn jemand Bruchmetall von einem Nichtjuden kauft und darunter einen Götzen findet, so kann er, wenn er es an sich gezogen hat bevor er ihm das Geld gegeben hat, zurücktreten, und wenn nachdem er das Geld gegeben hat, so werfe er den Nutzen in das Salzmeer.

Wozu ist, wenn du sagst, die Eignung erfolge durch das Geld, das Ansichziehen nötig!? – Hier handelt es sich um den Fall, wenn er sich der jisraélitischen Gerichtsbarkeit unterworfen hat. – Wozu ist demnach das Geld nötig? – Er meint es wie folgt: obgleich er das Geld gegeben hat, nur dann, wenn er es an sich gezogen hat, sonst aber nicht. –

Demnach ist ja vom Anfangsatze²⁴ein Einwand zu erheben!? Abajje erwiderte ; Im Anfangsatze deshalb, weil es ein irrtümlicher Kauf ist.

24. 24 In dem er zurücktreten kann.

Raba entgegnete : Im Anfangsatze ist es ein irrtümlicher Kauf und im Schlußsatze kein irrtümlicher Kauf!? Vielmehr, erwiderte Raba, ist es im Anfangsatze und im Schlußsatze ein irrtümlicher Kauf, jedoch erscheint es im Anfangsatze, wenn er das Geld nicht gezahlt hat, nicht als Götze in der Hand eines Jisraéliten, im Schlußsatze aber, wenn er das Geld gezahlt hat, erscheint es als Götze in der Hand eines Jisraéliten. –

Und Abajje!? – Er kann dir erwidern: Im Anfangsatze ist es ein irrtümlicher Kauf; er wußte es nicht, denn er hat ihm kein Geld gegeben; im Schlußsatze ist es kein irrtümlicher Kauf, denn da er ihm das Geld gegeben hat, so sollte er es ansehen und erst dann an sich ziehen.

R. Aši erklärte: Wenn er es im Anfangsatze durch das Ansichziehen nicht eignet, eignet er es auch im Schlußsatze nicht durch das Ansichziehen, da er aber im Anfangsatze ‘an sich gezogen’ lehrt, lehrt er auch im Schlußsatze ‘an sich gezogen’.

Rabina erklärte : Wenn er es im Schlußsatze durch das Ansichziehen eignet, eignet er es auch im Anfangsatze durch das Ansichziehen, nur ist der Anfangsatz wie folgt zu verstehen: wenn er nicht das Geld gegeben und es nicht an sich gezogen hat, trete er zurück. – Was heißt: demnach trete er zurück? – Er trete von seinem Worte zurück.

Er ist der Ansicht, bei Worten²⁵gebe es Mangel an Treue; dies aber nur bei Jisraéliten Jisraéliten gegenüber, die ihr Wort halten, nicht aber bei Jisraéliten Nichtjuden gegenüber, die ihr Wort nicht halten.

25. 25 Dh. Wortbruch, wenn jemand etwas verspricht und nicht hält.