Awoda Sara 52 עבודה זרה

so beziehe man es auf die Geräte. Hieraus folgerten sie, daß der Götze eines Nichtjuden erst dann verboten ist, wenn er angebetet worden ist, der eines Jisraéliten aber sofort.

Wir haben es ja aber auf Geräte bezogen!? – Die Schrift sagt: die ihr erbt, ihre Götter, er vergleicht also ihre Götter mit den Geräten; wie Geräte erst dann [verboten sind], wenn sie verwandt worden sind, ebenso auch ihre Götter, erst wenn sie angebetet worden sind. R. A͑qiba aber, der sie nicht vergleicht, kann dir erwidern, [die Partikel] ihre trenne den Zusammenhang. –

Und R. Jišma͑él, wir finden zwar, daß der Götze eines Nichtjuden erst dann verboten ist, wenn er angebetet worden ist, woher entnimmt er aber, daß der eines Jisraéliten sofort verboten ist? – Dies ist einleuchtend, wenn der eines Nichtjuden erst dann verboten ist, wenn er angebetet worden ist, wahrscheinlich ist der eines Jisraéliten sofort verboten. – Vielleicht ist der eines Jisraéliten überhaupt nicht verboten!? – Wenn er sogar versteckt werden muß, wie sollte er nicht verboten sein!? –

Vielleicht aber gleich dem eines Nichtjuden!? – Die Schrift sagt:¹ das Sündenwerk aber, das ihr verfertigt hattet, die Sünde bestand also mit der Anfertigung. –

1. 1 Dt. 9,21.

Vielleicht lastet nur die Sünde auf der Person, verboten aber ist er nicht!? – Die Schrift sagt:² verflucht sei der Mann, der ein Schnitzbild oder ein Gußbild anfertigt, der Fluch besteht mit der Anfertigung. –

2. 2 Ib. 27,15.

Vielleicht lastet nur ein Fluch auf der Person, verboten ist er aber nicht!? – Es heißt: ein Abscheu des Herrn. –

Und R. A͑qiba!? – Es ist eine Sache, die zu [einer Handlung des] Abscheus führt. –

Woher entnimmt R. A͑qiba, daß der Götze eines Nichtjuden sofort verboten ist? U͑la erwiderte: Die Schrift sagt:³ die Schnitzbilder ihrer Götter sollt ihr im Feuer verbrennen, sobald er geschnitzt worden ist, gilt er als Götze. –

3. 3 Ib. 7,25.

Und jener!? – Dieser [Schriftvers] ist für die Lehre R. Josephs nötig, denn R. Joseph lehrte: Woher, daß ein Nichtjude seinen Gott entheiligen könne? Es heißt: die Schnitzbilder⁴ ihrer Götter sollt ihr im Feuer verbrennen. –

4. 4 פסילי v. פסל untauglich machen.

Und jener!? – Dies entnimmt er aus der Lehre Šemuéls, denn Šemuél wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt: du sollst nicht begehren das Silber und das Gold, das auf ihnen ist, und dagegen heißt es: du sollst dir nehmen; wie ist dies nun zu erklären? Hat er ihn zum Gott gemacht, so sollst du nicht begehren, hat er ihn (der Gottheit) entheiligt, so sollst du dir nehmen. –

Und R. A͑qiba, wir finden also, daß der Götze eines Nichtjuden sofort verboten ist, woher aber, daß der eines Jisraéliten erst dann verboten ist, wenn er angebetet worden ist? R. Jehuda erwiderte: Die Schrift sagt:⁵ und es im Geheimen aufstellt, nur wenn er damit Heimliches⁶ begangen hat. –

5. 5 Ib. 27,15.
6. 6 Dh. es verehrt hat, da er fürchtet, dies öffentlich zu tun.

Und jener!? – Dies ist für die Lehre R. Jiçḥaqs nötig, denn R. Jiçḥaq sagte: Woher, daß der Götze eines Jisraéliten versteckt werden müsse? – Es heißt: und im Geheimen aufstellt. –

Und jener!? – Dies entnimmt er aus der Lehre des R. Ḥisda im Namen Rabhs, denn R. Ḥisda sagte im Namen Rabhs: Woher, daß der Götze eines Jisraéliten versteckt werden muß? Es heißt:⁷ du sollst dir keine Ašera, keinen Baum, pflanzen neben dem Altar, wie der Altar versteckt werden⁸ muß, ebenso muß auch die Ašera versteckt werden. –

7. 7 Dt. 16,21.
8. 8 Da das Heilige zur Nutznießung verboten ist.

Und jener!? – Dies ist für die Lehre des Reš Laqiš nötig, denn Reš Laqiš sagte: Wenn jemand einen unwürdigen Richter einsetzt, so ist es ebenso, als hätte er eine Ašera in Jisraél gepflanzt, denn es heißt:⁹ Richter und Amtsleute sollst du dir einsetzen in all deinen Ortschaften, und darauf folgt: du sollst dir keine Ašera, keinen Baum, pflanzen.

9. 9 Dt. 16,18.

R. Aši sagte: Sind in dieser Ortschaft Schriftgelehrte vorhanden, so ist es ebenso, als hätte er sie neben einen Altar gepflanzt, denn es heißt:¹⁰ neben den Altar.

10. 10 Dt. 16,21.

R. Hamnuna fragte: Wie ist es, wenn man ein Gerät für einen Götzen eingeschmolzen hat? – Für welchen Götzen, wollte man sagen, für den Götzen eines Nichtjuden, so ist dieses doch sowohl nach R. Jišma͑él als auch nach R. A͑qiba ein Dienstgerät eines Götzen, und das Dienstgerät eines Götzen ist erst dann verboten, wenn es benutzt worden¹¹ ist; wenn aber für den Götzen eines Jisraéliten:

11. 11 Cf. supra Fol. 51b.

nach wessen Ansicht, wenn nach R. A͑qiba, so wird dieser selbst erst dann verboten, wenn er angebetet worden ist, und um wieviel mehr seine Dienstgeräte, und wenn nach R. Jišma͑él, welcher sagt, dieser selbst sei sofort verboten,

und die Frage wäre also, wie es sich mit den Dienstgeräten verhalte: vergleichen wir die Dienstgeräte mit den Dienstgeräten [von Jisraéliten], wie diese erst dann [verboten sind], wenn sie benutzt worden sind, ebenso auch jene, erst wenn sie benutzt worden sind, oder aber vergleichen wir sie mit dem [Götzen¹²], wie dieser sofort [verboten ist], ebenso sind auch jene sofort verboten;

12. 12 Zu dem er gehört.

wozu fragt er demnach hinsichtlich des Einschmelzens eines Gerätes, er sollte doch hinsichtlich der Fertigung gefragt haben!? –

R. Hamnuna fragte hinsichtlich der veralteten Unreinheit. Wir haben gelernt: Metallgeräte, die glatten und die vertieften, sind verunreinigungsfähig; zerbrechen sie, so sind sie rein; hat man aus ihnen wieder Geräte bereitet, so werden sie wieder in ihre ehemalige Unreinheit versetzt.

Er fragte nun folgendes: gilt die Wiederkehr der Unreinheit nur von Unreinheiten der Tora, nicht aber von der rabbanitischen Unreinheit¹³, oder gibt es hierbei keinen Unterschied. – Sollte er doch von anderen rabbanitischen Unreinheiten gefragt haben!? –

13. 13 Die Unreinheit der Götzen ist rabbanitisch.

Er fragte das eine unter Zugrundelegung des anderen: kehrt auch die rabbanitische Unreinheit zurück oder nicht, und wenn du entscheidest, sie kehre nicht zurück, so ist es noch hinsichtlich der Götzenunreinheit fraglich: haben die Rabbanan diese wegen der Strenge des Götzendienstes der Unreinheit der Tora gleichgestellt oder nicht? – Dies bleibt unentschieden.

R. Joḥanan fragte R. Jannaj: Wie verhält es sich mit einer aus Speisen bestehenden Götzenspende: hebt die Entheiligung derselben die Unreinheit auf oder nicht? –

Sollte er es doch von Geräten gefragt haben!? – Von Geräten ist es ihm nicht fraglich, denn da diese durch ein Tauchbad Reinheit erlangen, so kann auch ihre Unreinheit aufgehoben werden, fraglich war es ihm nur von Speisen. –

Sollte er es hinsichtlich des Götzen¹⁴ selbst gefragt haben!? – Hinsichtlich des Götzen selbst war ihm dies nicht fraglich,

14. 14 Hinsichtlich einer Speise, die götzendienstlich verehrt worden ist.

denn da bei diesem das Verbot aufgehoben werden kann, so kann auch die Unreinheit aufgehoben werden, fraglich war es ihm nur hinsichtlich der aus Speisen bestehenden Götzenspende: wird, da nach R. Gidel bei dieser das Verbot nicht aufgehoben werden¹⁵ kann, auch die Unreinheit nicht aufgehoben, oder aber kann nur das Verbot nicht aufgehoben werden, da dieses aus der Tora ist, wohl aber die Unreinheit, die nur rabbanitisch ist? – Dies bleibt unentschieden.

15. 15 Cf. supra Fol. 50a.

R. Jose b. Šaúl fragte Rabbi: Dürfen die Geräte, die im Ḥoniotempel verwandt worden sind, im Tempel verwandt werden?

Diese Frage besteht nach demjenigen, welcher sagt, der Ḥoniotempel sei kein Götzentempel gewesen, denn wir haben gelernt: Die Priester, die im Ḥoniotempel Dienst verrichteten, durften keinen Dienst im Tempel zu Jerušalem verrichten, und um so weniger Priester, die dies für etwas anderes¹⁶ getan haben.

16. 16 Für Götzen.

Ist dies bei den Priestern nur eine von den Rabbanan ihnen auferlegte Maßregelung, da sie Verstand haben, und gilt nicht von Geräten, oder gibt es hierbei keinen Unterschied?

Dieser erwiderte: Sie sind verboten; wir hatten einen Schriftvers [als Beleg] und haben ihn vergessen.

Er wandte gegen ihn ein:¹⁷ All die Geräte aber, die der König Aḥaz während seiner Regierung infolge seines Abfalls beiseite geworfen hatte, haben wir eingestellt und geheiligt; doch wohl: eingestellt, durch Untertauchen, und geheiligt, wieder für das Heiligtum bestimmt!?

17. 17 iiChr. 29,19.

Da sprach dieser: Gesegnet seist du dem Himmel, daß du mir mein Verlorenes zurückgegeben hast. Eingestellt, nämlich versteckt, und geheiligt, andere statt dieser für das Heiligtum bestimmt.

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: In der nordöstlichen [Kammer]¹⁸ versteckten die Ḥašmonäer die Altarsteine, die die Griechen verunreinigt hatten, und R. Šešeth erklärte, verunreinigt durch Verwendung für den Götzendienst.

18. 18 Des Tempelhofs; cf. Jom. Fol. 16a.

R. Papa erwiderte: Diese fanden einen Schriftvers¹⁹, den sie auslegten, denn es heißt:²⁰ und Räuber werden in dasselbe eindringen und es entweihen.

19. 19 Daß sie verboten sind.
20. 20 Ez. 7,22.

Sie sagten dann: Was machen wir nun; zerschlagen wir sie, so sagt ja der Allbarmherzige:²¹ ganze Steine, behobeln wir sie, so sagt ja der Allbarmherzige:²² du darfst kein Eisen darüber schwingen. –

21. 21 Dt. 27,6.
22. 22 Ib. V. 5.

Wieso denn, sie sollten sie doch zerschlagen²³ und für sich behalten haben, sagte ja auch R. Oša͑ja, sie wollten alles Silber und alles Gold der Welt verstecken, wegen des Silbers und des Goldes Jerušalems²⁴, und auf unseren Einwand, Jerušalem sei ja nicht die Mehrheit der Welt,

23. 23 Durch einen Nichtjuden.
24. 24 Das größtenteils dem Heiligtum gehörte.

erwiderte Abajje, sie wollten die abgebrauchten hadrianischen und trajanischen Denare verstecken, wegen der Prägungen [aus dem Golde] Jerušalems²⁵, da fanden sie in der Tora einen Schriftvers, daß es erlaubt sei: und Räuber werden in dasselbe kommen und es entweihen!? –

25. 25 Diese waren aus dem in Jer. geplünderten Golde geschlagen worden.

Diese waren nicht für Gott verwandt worden, jene waren aber für Gott verwandt worden, und es war daher nicht schicklich, daß ein Gemeiner sie gebrauche.

GEMARA. Rabbi lehrte seinen Sohn R. Šimo͑n: Ein Nichtjude kann seinen Götzen und den Götzen seines Nächsten entheiligen. Da sprach dieser: Meister, in deiner Jugend hast du uns gelehrt, ein Nichtjude könne seinen Götzen und den eines Jisraéliten entheiligen. – Kann denn der eines Jisraéliten entheiligt werden, es heißt ja:²⁶ und im Geheimen aufstellt²⁷!? R. Hillel, Sohn des R. Valas, erwiderte: Dies bezieht sich auf den Fall, wenn er am Besitze desselben nur beteiligt ist. –

26. 26 Dt. 27,15.
27. 27 Aus diesem Schriftverse wird oben gefolgert, daß der Götze eines Jisraéliten nicht entheiligt werden könne.

Welcher Ansicht war er in seiner Jugend und welcher Ansicht war er in seinem Alter? – In seiner Jugend war er der Ansicht, die Verehrung des Jisraéliten stütze sich auf die des Nichtjuden, und sobald der Nichtjude ihn entheiligt hat, hat ihn auch der Jisraélit entheiligt; in seinem Alter aber war er der Ansicht, der Jisraélit verehre ihn aus eigenem Antrieb, und wenn der Nichtjude ihn entheiligt, tue er dies nur für sich selbst, nicht aber für den Jisraéliten.

Manche beziehen dies auf den Schlußsatz: Ein Jisraélit aber kann den Götzen eines Nichtjuden nicht entheiligen. Selbstverständlich!? R. Hillel, Sohn des