Scheiden

Scheiden Ehescheidung, כריתות;¹ Entlassen, שלח;² chaldäisch: פטורין, תרוכין;³ talmudisch: גרושין.

I. Begriff und Bedeutung. Die praktische Seite des Mosaismus, den bestehenden Verhältnissen Rechnung zu tragen und auf das Leben, wie es ist, nicht wie es sein soll, zu wirken und seine Veredlung zu fördern, hat auch die Auflösung der Ehe durch Scheidung in sein Gesetz aufgenommen und durch allgemeine Normen geregelt. Das Eheverhältniß zwischen Mann und Frau soll ein tief inniges, eine innerliche Verkettung, ein Seelenbund sein, aber kein blos äußerliches, erzwungenes Zusammenleben bilden. Da, wo innerlich der Bruch längst stattgefunden, die Trennung eine Thatsache geworden, erscheint ihm die formelle Weiterführung der Ehe den Keuschheitsgesetzen zuwider und für den sittlichen Bestand der Gesellschaft nachtheilig. So wird gegenüber der ideellen Auffassung und Darstellung der Ehe als eines Einsseins des Mannes und Weibes, wo der Eine in dem Andern nur einen Theil seines eigenen Selbsts sieht,⁴ vom praktischen Standpunkte aus die Auflösung der Ehe durch Scheidung nach obwaltenden Gründen zulässig erklärt. Die Bestimmung darüber lautet: „Wenn ein Mann eine Frau nimmt und sie ehelicht, aber es geschieht, daß sie keine Gunst in seinen Augen findet, denn er hat an ihr die Blöße, das Unanständige, irgend einer Sache gefunden, so darf er ihr einen Scheidebrief schreiben, denselben ihr in die Hand geben und sie aus seinem Hause entlassen.“ Die Ehescheidung ist daher nur die äußere Vollziehung der innerlich längst stattgefundenen Trennung. In diesem Sinne wird sie auch bei den Propheten aufgefaßt und als bekannt vorausgesetzt. Der Ehebund ist ein Bild des Bundes Gottes mit Israel und die Ehescheidung das der Vernichtung desselben, wo ausdrücklich bemerkt wird, daß nicht der Scheidebrief, sondern die innere Zerfallenheit, die Sünde und Untreue, die innere Trennung die äußere Scheidung bewirkt hat.⁵ Fehlt Ersteres, so wird Letzteres nicht blos eine sündhafte Treulosigkeit gegen die Frau, sondern auch ein Verbrechen gegen Gott. Wir bringen die Worte des letzten Propheten, Maleachi: „Denn der Ewige ist Zeuge zwischen dir und dem Weibe deiner Jugend, gegen die du treulos warst, da sie die Genossin, die Frau deines Bundes ist — hütet euch, gegen die Frau deiner Jugend handle nicht treulos. Gott haßt Scheidung.“⁶ Die Talmudlehrer des 3. Jahrh. gehen darin weiter und sprechen sich gegenüber den bestehenden Ehescheidungsgesetzen von ihrem ideellen Standpunkte gegen die Scheidung überhaupt aus. „Verhaßt ist vor Gott, der sich von seiner Frau scheiden läßt;“⁷ „Wer sich von seiner ersten Frau scheidet, selbst der Altar vergießt über ihn Thränen.“⁸

II. Gesetz und Geschichte. Die im Mosaismus angegebenen Normen für die Ehescheidung enthält der oben erwähnte Vers. Nach demselben ist es der Mann, der die Scheidung gibt, doch wird die Veranlassung dazu von Seiten der Frau nicht ausgeschlossen. Der Talmud zählt mehrere Fälle, wo der Mann durch das Gericht zur Scheidung gezwungen werden kann.⁹ Als Grund zur Scheidung wird die innere Abneigung, die innerlich eingetretene Trennung: „wenn sie keine Gunst in seinen Augen findet“ angegeben,¹⁰ aber nicht die willkürliche, sondern die rechtlich begründete. „Denn er hat an ihr die Blöße, das Unanständige einer Sache gefunden,“ ist die Angabe der Begründung der geschehenen Abneigung. Was man unter dem Ausdrucke: „die Blöße einer Sache“ im Hebräischen ervath dabar, ערות דבר, zu verstehen habe, ist dunkel und führte zu verschiedenen Auslegungen. Die Septuaginta übersetzt ihn durch ἀσχῆμον πρᾶγμα „schimpfliche That,“ dagegen geben die chald. Uebersetzung denselben durch „Uebertretung einer Vorschrift“ עבירת פתגם wieder.¹¹ Gehen wir zu Halacha, so bildete die Erörterung dieses Gesetzes im letzten Jahrh. des jüdischen Staatslebens den Streitpunkt zwischen der Schule Samais und Hillels. Erstere legt mehr Gewicht auf das Wort: „Blöße„ ערות, und läßt nur den unzüchtigen Lebenswandel als Scheidungsgrund gelten, dagegen wollen die Hilleliten dies Wort nur in Verbindung mit dem andern, als: „Blöße einer Sache“ verstehen und erkennen jeden Fall, der den Hausfrieden stört, als Grund zur Scheidung an. Ein Lehrer des 1. Jahrh. R. Akiba faßt den ganzen Ausdruck: „Blöße einer Sache“ im Zusammenhange mit dem frühern: „wenn sie keine Gunst in seinen Augen findet,“ als Bezeichnung des „Mißfallens“ und lehrt, daß die Abwendung seiner Liebe von ihr und die Uebertragung derselben auf eine andere schon Grund zur Scheidung sei.¹² Man merkt es deutlich, daß durch diese und ähnliche Bestimmungen dem häufigen Ehebruch in den durch äußern Zwang zusammengehaltenen Ehen vorgebeugt werden sollte. Der Willkühr des Mannes wurde übrigens durch die bei jeder Eheschließung übliche Verschreibung, die der Mann der Frau bei der Scheidung auszahlen mußte, so wie durch andere Formalitäten bei den Verhandlungen der Scheidung Schranken gesetzt.¹³ In der nachtalmudischen Zeit wurde in der letzten Hälfte des 11. Jahrh. in einer zu Worms abgehaltenen Rabbinerversammlung beschlossen, daß die Frau, wenn sie nicht gegen das Religionsgesetz verstoßen hat, ohne ihre Einwilligung nicht geschieden werden kann. Weitere Gesetze bestimmen die verschiedenen Fälle der Scheidungsgründe. A. Die Scheidung ist Pflicht und Sache des Gerichts: 1. auf Ehebruch, worunter man nur den freiwilligen, aber nicht den durch Zwang oder aus Irrthum veranlaßten, versteht;¹⁴ 2. wenn ein Theil mit Aussatz behaftet ist, auch in dem Falle, wo beide die Fortführung der Ehe beschließen;¹⁵ 3. in Folge des heimlichen Umganges der Frau mit einem fremden Manne trotz der Warnung von Seiten des Mannes;¹⁶ 4. wo die Eheschließung gegen ein Verbot, auch gegen ein nachbiblisches, erfolgt war;¹⁷ 5. so die Ehe nach zehnjährigem Zusammenleben kinderlos geblieben, wovon man jedoch in späterer Zeit abkam.¹⁸ B. Die Scheidung kann der Mann fordern: 1. bei Verdacht des Ehebruches;¹⁹ 2. auf Verletzung des sittlichen Anstandes und der jüdischen Sitte;²⁰ 3. auf gesetzwidrige Führung des Hauswesens, so daß der Mann gegen das jüdische Ritual verstoßen muß; 4. bei Verweigerung der ehelichen Pflicht von Seiten der Frau, doch erst nach Verlauf von 12 Monaten;²¹ 5. auf ihre Beharrlichkeit, nicht dem Manne nach einem andern Ort zu folgen²² u. a. m. C. Die Frau kann die Scheidung verlangen: 1. bei Mißhandlung durch den Mann;²³ 2. auf ekelhafte Krankheiten des Mannes nach der Verheirathung;²⁴ 3. nach dem Religionswechsel;²⁵ 4. in Folge des ausschweifenden Lebenswandels des Mannes;²⁶ bei Verübung eines Verbrechens, worauf er das Land verlassen muß,²⁷ u. a. m. Impotenz kann nur als Scheidungsgrund gelten, wenn der Mann sie zugesteht.²⁸ Die Rückkehr und Wiederverheirathung der geschiedenen Frau mit dem geschiedenen Manne gestattet das mosaische Gesetz, wenn die Frau unverheirathet geblieben.²⁹ Nach dem Rabinen ist davon ausgenommen die Geschiedene in Folge des Ehebruches u. s. w. Ueber die Wiederverheirathung mit Andern siehe: Eheverbote. Weiter über den Scheidebrief, die Ueberreichung u. die Verhandlung desselben verweisen wir auf Abth.

II. Artikel: Scheidebrief.

1. 5 M. 24; 1; Jes. 50. 1; Jeremia 3. 8. ↩
2. Das. 3. 1. u. 8. ↩
3. Vergl. die Targumim zu 5 M. 24. 1: Jes. 50. 1; Jeremia 3. 1. 8. ↩
4. 4 M. 1. 17. Siehe den Artikel: Ehe. ↩
5. Jesaia. 50. 1. „So spricht der Ewige, wo ist der Scheidebrief eurer Mutter, daß ich sie weggeschickt habe? oder an welchen Schuldherrn habe ich sie verkauft? nur in Folge eurer Sünden seid ihr verkauft und wegen eures Abfalls wurde eure Mutter entlassen.“ Eine andere Stelle in Jeremia 3. 1. „So ein Mann sein Weib wegsendet, sie von ihm geht und einem andern Manne angehört, darf sie zu ihm zurückkehren? das würde das Land entehren, aber du buhltest so oft und Gott ruft: kehre zu mir zurück!“ ↩
6. Maleachi 2. 13—16. ↩
7. Gittin 90b. Als Lehre von R. Jochanan nach der Leseart in der Anmerkung שנוא לפני המקום שלח. ↩
8. Das. Als Lehre von R. Eliasar. Daß diese Aussprüche schon einer frühern Zeit angehören, verweisen wir auf Mrk. 10. 5; Mtth. 5. 31. 32. mit dem Bemerken, daß letzte Stelle sich noch ganz in Uebereinstimmung mit den bestehenden nach biblischen jüdischen Scheidungsgesetzen ausspricht, aber Erstere sich auf reinem ideellen Standpunkte, wo von der Praxis abgesehen wird, befindet. Siehe weiter. ↩
9. Siehe weiter: Die Zusendung des Scheidebriefes von der Frau an den Mann ist abnorm und ungültig. Josephus, Antt. 15. 7. 10. erzählt als Verstoß gegen das jüdische Gesetz, daß Salome, die Schwester des Herodes, ihrem Manne den Scheidebrief zusandte, eine Handlung, die in Rom oft vorkam und Ursache des Sittenverderbnisses daselbst war. Vergl. Juvenal, VI. 229. 230; Martial VI. 7. ↩
10. 5 M. 24. 1. ↩
11. Onkelos und Pseudojonathan zu 5 M. 24. 1. ↩
12. Gittin 90a. „Wenn er eine schönere als die seinige gefunden hat. ↩
13. Siehe: Verschreibung, Kethuba. ↩
14. Eben Haeser 11. 17. 18. ↩
15. Kethuboth 77b. ↩
16. Siehe: Ehebruch. ↩
17. Siehe: Eheverbote. ↩
18. Jebamoth 64. Ebenhaeser 154. besonders 10. Glosse daselbst. ↩
19. Das. 11. §. 6. u. 178 §. 1. ↩
20. Kethuboth 72. ↩
21. Das. 63. 64. Vergl. Alfasi das., wo nach den Geonim im 7. Jahrh., wenn dabei keine Böswilligkeit, sondern innere Abneigung zu Grunde liegt, der Mann zur Scheidung gezwungen werden kann. (Auch Maimonides Ischuth 14. 8.) Die Spätern sind gegen dieses Gesetz, weil dem Richter der Blick in das Innere unmöglich ist. E. H. 2. ↩
22. Ebenhäser 75. Siehe: Ehepflichten. ↩
23. Ebenhäser 154. §. 3. Glosse daselbst. ↩
24. Das. u. Kethuboth 75. ↩
25. Ebenhäser 154 §. 3. Glosse daselbst Beth Joseph. 134. ↩
26. Das. 154. §. 2. ↩
27. Das. §. 9. ↩
28. Das. Jebamoth, 65. 66. Maimonides Ischuth 15. ↩
29. 5 M. 24. 1—3. ↩

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