Reinheit

Reinheit טהרה. Verunreinigung und Reinigung טומאה וטהרה. Der Mosaismus hat einen großen Theil seiner Gesetze über Fülle leiblicher Verunreinigung und die Weise der Wiederreinigung. Wie die Bestimmungen über das sittliche Handeln die Heiligkeit zu ihrem Principe haben und mit den Worten eingeleitet werden: „Heilig sollet ihr sein, denn heilig bin ich der Ewige, euer Gott!“¹ so bildet der Ruf nach Reinheit und Reinigung den Grund der Gesetze über die physische Erhaltung des Leibes. „Heiligkeit“ und „Reinheit“ sind hier correlative Begriffe, was jenes für das Sittliche ist, bedeutet dieses für das Physische mit der Bestimmung, daß die Reinheit, auch in ihrer äußern Erscheinung ein Spiegel der innern werde und mit der Heiligkeit, die als inneres Gut sich in den äußern Werken zu offenbaren hat, die Vollendung des Menschen nach den zwei Seiten seines Wesens: der innern und äußern, vollbringen helfen soll. In Ersterm ist das Bild für unser Wirken in der äußern Welt und Letzteres die Gestalt für unsere innere Entwickelung und Ausbildung. Dieses lasse ich der Aufzählung der vielen Bestimmungen über „rein“ und „unrein“ vorausgehen, worauf wir bei weiterer Besprechung des Princips der Reinigkeitsgesetze zurückkommen werden.

I. Verunreinigung. Von dieser nennen wir erst: A. die Todtenverunreinigung. Dieselbe trat ein durch Berührung menschlicher Leichname, des Erschlagenen oder des natürlich Gestorbenen,² auch nur eines Knochens von ihm. Menschen und Gefäße im Zelt des Gestorbenen, sowie die den Leichnam außerhalb des Zeltes berühren, sind 7 Tage levitisch unrein. Berührt der Unreine Sachen oder Menschen, so sind auch diese bis den Abend unrein.³ Ebenso verunreinigt das Aas gefallener Thiere. Wer es berührt, trägt oder ißt, wird bis auf den Abend unrein.⁴ Von diesem Aase reiner und unreiner Thiere, das nur Menschen verunreinigt, unterscheidet man das Aas von 8 Thierarten von dem kleinen Gethier, שרץ, das auch Sachen: Holzgeräthe, Kleider, Säcke, Backöfen, Kochgeschirre, irdene Gefäße, Speisen, Getränke u. s. w. durch Berührung verunreinigt. Diese Thiere sind: das Wiesel, die Maus und die 6 Eidechsenarten, worunter das Chamäleon ist. Nur Quellen und Cisternen, Wasserbehälter u. s. w. werden nicht verunreinigt. Die zweite Verunreinigung ist: B. durch Aussatz, worüber der Artikel: Kleider- Häuser und Hautaussatz handelt. Eine dritte Verunreinigung ist: C. durch Ausflüsse: 1. des Samens in Folge des Beischlafes oder der Pollution im Schlafe, Traume u. s. w.;⁵ 2. des Blutes: a. bei dem weiblichen Geschlecht in der Menstruation oder in sonst krankhaftem Blutfluß; b. bei dem Manne als Schleimfluß aus der Harnröhre. Dieselben verunreinigen Menschen und Sachen: die Menstruirende 7 Tage lang Alles, worauf sie sitzt, liegt und Alles, was sich auf ihrem Sitze und Lager befindet. Ebenso verhält es sich mit der Blutflüssigen. Dagegen ist der blutflüssige Mann unrein und verunreinigt während des ganzen Blutflusses: sein Lager, die Geräthe, den Wagensitz und jedes Gefäß durch Berührung, ebenso jede Person, die ihn, seine Gefäße, seinen Sitz u. s. w. berührt. Auch der Reine, auf den Speichel fällt, ist unrein.⁶ Die Wöchnerin ist unrein und verunreinigt 7 Tage nach der Geburt eines Knaben und 14 Tage nach der eines Mädchens, wozu noch zu Erstern 33 Tage und zu Letztern 66 Tage, als Zeit ihrer Blutreinigung, hinzukommen.

II. Reinigung. Diese geschieht von der Todtenverunreinigung durch Besprengung des Unreinen am 3. und 7. Tag mit dem Entsündigungswasser, ebenso das Zelt, wo der Todte gelegen und die Gegenstände, die darin waren. Hierzu kam noch für den unreinen Menschen, daß er sich zu baden und seine Kleider zu waschen hatte.⁷ Größer war die Reinigung des vom Aussatz Genesenen, worüber wir auf den Artikel: Kleider-, Häuser- und Hautaussatz verweisen. Die Reinigung von geschlechtlichen Flüssen bestand in Baden, Waschen der Kleider und der verunreinigten Gegenstände mit frischem Wasser. Dagegen soll bei Verunreinigung durch Blut- und Schleimfluß und bei Wöchnerinnen nach der Blutreinigung außer dem Obigen mit der Reinigung die Darbringung der Opfer verbunden sein.

III. Bedeutung. Ueber die diesen Verordnungen zu Grunde liegende Idee haben wir verschiedene Auffassungen. Ohne uns weiter von denselben influiren zu lassen, erklären wir, daß nach obiger Grundlegung des Begriffs von „Reinheit“ und „Heiligkeit“ Unreinheit für das leibliche Leben das ist, was Unsittlichkeit und Sünde für das Geistige wird. So heißt: „rein“ die Lebensfülle und Lebensfrische, aber „unrein“ das Entgegengesetzte: die Lebensvernichtung, der Tod, jeder Abfluß des Samens und Blutes. Im Gegensatze zur Lehre des Budhaismus, die das Leben als Abfall, Unreines betrachtet und den Tod, die Lebensvernichtung als höchstes Ziel, die Erlösung, aufstellt, sieht das Judenthum im Leben das Gute und Vollkommene⁸ und in der Vernichtung desselben das Schlechte. Sündhafte und Unreine. Nicht das Leben, sondern das Todte, ist das Zufliehende, Unreine, weil es die Lebensvernichtung repräsentirt, verunreinigt, damit wir uns dem Leben, aber nicht dem Tode durch unsere Werke zuwenden. Eine andere Richtung ist die des Talmud, wo nach dem Ausspruch: „der Anfang der Unreinheit ist die Thüre zum Götzendienst,“⁹ die Gesetze über „rein“ und „unrein“ die Entfernung des M. vom Götzendienste zu ihrem Ziele haben. So antwortete der Lehrer R. Jochonan b. S. in einer Discussion mit einem Sadducäer, weßhalb die Knochen des Esels nicht verunreinigen und die des Menschen, auch des heiligsten, des Hohenpriesters, verunreinigen: „nach der Größe der Liebe des Volkes ist dies Gesetz der Verunreinigung.“¹⁰ In Bezug auf den Reinigungsact durch Sprengung des Entsündigungswassers war der Ausspruch desselben Lehrers: „Nicht der Todte verunreinigt, nicht das Wasser reinigt, aber eine gesetzliche Verordnung ist es, über die du nicht nachzudenken hast.“¹¹ Daß nicht alle Talmudlehrer dieser Ansicht waren, beweist der Ausspruch: „Man setze in das Synedrium nur den, der es versteht, das gesetzlich verunreinigende Gethier שרץ „rein“ zu erklären.“¹² Kann auch diese Stelle nicht nach dem Wortsinne genommen werden, so zeigt sie doch, daß man über den Grund dieser Gesetze nachdachte und sich manche Folgerungen erlaubte. Ausdrücklich wird vom Symachus, einem Schüler des R. Mair, gerühmt, daß er auf jeden Fall des „rein“ und „unrein“ 48 Gründe anzugeben und das unreine Gethier שרץ nach 150 Gründen rein zu sprechen verstand.¹³ Auch diese Angabe ist nicht wörtlich zunehmen, aber sie beweist doch, daß man über den Grund des Gesetzes nachdachte. Im Allgemeinen hatten diese Bestimmungen nur Bedeutung, so lange der Opferkultus bestand und 1 Jahrh. nach der Zerstörung des Tempels, wo man die Wiederherstellung desselben sehnlichst erwartete, aber in den Jahrhunderten nachher hörten sie in ihren Hauptverordnungen auf und es blieben nur noch bestehen in geringerm Maaßstabe die über Wöchnerin, Menstruation und andere Blutflüsse der Frau, ferner daß man nach Berührung einer Leiche sich die Hände wasche, der Aaronide, כהן, Cohen, nicht im Hause weile, wo ein Todter liegt u. a. m. So wird schon die Todeszeit des Lehrers R. Gamliel gegen das 50. J. nach der Zerstörung des Tempels als die Zeit gekannt, wo die Beobachtung der Reinigungsgesetze aufhörte.¹⁴ Auch R. Akiba, einer der Hauptpersönlichkeiten derselben Zeit, thut den Ausspruch: „Wohl euch Israeliten vor wem ihr euch reiniget und wer euch reinigt: euer Vater im Himmel! denn es heißt: „Ich, Gott, sprenge über euch das Wasser der Reinigung und ihr seid rein;“¹⁵ „der Quell für Israels Reinheit ist der Ewige,¹⁶ wie der Wasserquell die Unreinen reinigt, so reinigt Gott Israel.“¹⁷ Mehreres siehe: Abtheilung II. den Artikel: Chaberbund, u. a. m.

1. 3 M. 19. 1. ↩
2. 4 M. 19. 16. 18; 31. 19. ↩
3. 4 M. 19. 22. ↩
4. 3 M. 11. 24—28; 17. 15. ↩
5. 3 M. 15. 16. 18. Vom Erstern wird auch die Frau verunreinigt. ↩
6. Das. V. 24. ↩
7. 4 M. 19. 2—19. ↩
8. Vergl. 5 M. „Siehe, ich lege dir heute vor: das Leben und das Gute, den Tod und das Böse.“ Siehe: Böses, Gutes. ↩
9. Derech erez Sutta Absch. 3. תחלת טומאה פתח לע״ז. ↩
10. Jadaim am Ende לפי חבתן היא טומאתן. ↩
11. Jalkut I. zu חוקת. ↩
12. Sanhedrin 17 a. ↩
13. Erubin 13. ↩
14. Sota 49. משמת ר״ג בטלה טהרה. ↩
15. Ezech. 37. ↩
16. Jerem. 17. Hier wird der Ausdruck: מקוה nicht wie man ihn sonst durch „Hoffnung“ übersetzt, sondern nach seinem Stamme: קוה, „sammeln“ als Wassersammlung genommen. ↩
17. Joma 85 a. ↩