Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 24. ולאלה תטמאו. Die bisherigen Gesetze sprachen von טומאת גויות, d. h. von dem Speiseverbot von Tieren, deren Genuss unseren Leib konkret מטמא sein würde. Es waren in dieser Beziehung die Säugetiere, Fische und Vögel besprochen und an diese letzteren die Kriechenden unter dem Geflügel, d. i. die geflügelten Insekten angeschlossen. Darauf folgen die ungeflügelten Kriechtiere, deren gesetzliche Bestimmung erst Verse 41. und 42 gegeben ist. V. 41 וכל שרץ השרץ על הארץ schließt sich dem Sinne nach unmittelbar dem V. 20 ' כל שרץ העוף וגו an. Es unterbricht sich jedoch das Gesetz, um zuerst hinsichtlich der bis jetzt genannten Tiere deren Verhalten zu der טמאת קדושות zu der nur symbolischen, den Beziehungen zu מקדש und קדשים entgegenstehenden טומאה zu bestimmen. In dieser Beziehung wird hier nun gesagt, daß, obgleich alle die bisher Genannten durch אכילה wirklich טמא machen, doch nur לאלה תטמאו, doch nur die folgenden es sind, "in Beziehung auf welche man sich für טמא halten" solle, eine Bestimmung, die sofort näher erklärt wird: כל הנגע בנבלתם יטמא עד הערב daß nämlich jeder, der ihren gestorbenen Leib berührt, die טומאה-Gesetze zu beachten hat, bis der Tag vorüber ist. Worin diese טומאה-Gesetze bestehen, daß nämlich ein jeder solcher sich von allen קדשים fern zu halten hat, wird Kap. 22 erläutert. Diese symbolische טומאה wird, nach der treffenden Bemerkung des הרכסים לבקעה, in der Regel durch טמא ל־ ausgedrückt: ולאלה תטמאו, so auch: לאביו ולאמו לא יטמא, לה יטמה כל טמא לנפש (Kap. 21, 3 u. 11), וכל טמה לנפש (Bamidbar 5, 2), während die konkrete טומאה durch מאכלות אסורות und עריות immer טמא ב konstruiert wird. So: ולא תטמאו בהם (V. 43) ולא תטמאו את נפשתיכם בכל שרץ (V. 44) לטמאה בה ,אל תטמאו בכל אלה (Kap. 18, 20 u. 24) u.a.m. In den letzteren Fällen ist das mit ב־ konstruierte Objekt die konkrete Ursache der טומאה, die טומאה ist dessen konkrete Wirkung, man wird durch daßelbe טמא. In dem ersten Falle ist es das ל des Objekts, die Beziehung, das Verhältnis, in welches man zu ihm getreten, durch welches man לוֺ geworden, ihm nahe, zu ihm gehörig erscheint, das die טומאה erzeugt; die Ursache ist nur ein Begriff, eine Relation, eine durch einen äußeren Vorgang geweckte Gedankenbeziehung, und so ist auch die Wirkung nur dem Bereiche des Gedachten angehörig, sie kann aufgehoben werden, sobald durch bestimmte andere Vorgänge diese Beziehung negiert, sobald man "räumlich und zeitlich" außer Beziehung zu dem betreffenden Objekt getreten. Diese die Beziehung zu der טומאה-Veranlassung aufhebenden räumlichen und zeitlichen Vorgänge sind טבילה und הערב שמש. Siehe unten. ולאלה תטמאו heißt daher: in Beziehung zu diesen geraten, sollt ihr euch für טמא achten.