Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 16. וכל אשר יגע וגו׳. Von טומאת מגע war bereits Verse 11-13 abgeschlossen die Rede. Mit V. 14 זאת התורה wird die dem מת eigentümliche טומאת אהל-Lehre eingeleitet, V. 15 fortgesetzt und ihr gehört nach der Gruppierung der Sätze auch dieser V. 16 an. In der Tat wird auch Nasir 53b זה :על פני השדה המאהיל על פני המת erläutert und ebenso Chulin 72a: אשר יגע על פני השדה לרבות גולל ודופק. Die beiden vorhergehenden Verse sprechen nämlich von dem mit einer Leiche unter einer Überdachung sich Befindenden, der gewöhnlichen unter טומאת אהל verstandenen Weise, dieser Vers spricht von der zweiten Art טומאת אהל, daß etwas מאהיל על המת sei, daß etwas selbst in perpendikulärer Richtung über einem מת sich befinde, ein מת überdache, womit auch noch eine dritte Art טומאת אהל korrespondiert, daß das מת מאהיל עליו, daß etwas von einem מת überdacht werde, daß etwas in perpendikulärer Richtung unter einem מת sich befinde. Alle drei אהל-Arten sind nach der Halacha in ihren טומאה-Wirkungen völlig gleich (Oholot 3, 1). Dass aber hier diese טומאת אהל, das נגיעה ,מאהיל על המת genannt wird, darin dürfte eine Lehre רבאs (Chulin 125b) eine bedeutsame Bestätigung finden. Es wird dort nämlich eine טומאת אהל auch unter den Begriff מגע subsumiert, so, daß es eine אהל נגיעה, eine mit מגע im weiteren Sinne verwandte אהל-Art, und ein אהל גרידה, eine schlechthinnige אהל-Art gibt, und erläutert אהל נגיעה :רבא sei jedes מאהיל על המת, eben die אהלArt unseres Verses, wo das Überdachen als in Berührungkommen begriffen wird. אהל גרידה sei aber בהמשכה, daß, wie רש׳׳י erläutert, דבר אחר מאהיל עליו ועל הטומאה, daß ein drittes das reine Objekt und das מת zugleich überdache und dadurch ממשיך את הטומאה עליו die טומאה auf das bis dahin reine Objekt überleite, also eben die אהל-Kategorie, von welcher in Versen 14 und 15 gesprochen. Die Konsequenz, ob eine טומאת אהל als מגע zu begreifen wäre, liegt in צירוף, nach dem Kanon זה הכלל כל שהוא משם אחד טמא משני שמות טהור (Oholoth daselbst). Diese Unterscheidung רבא s scheint nach der ganzen dortigen Abhandlung sich als Halacha darzubieten. (Siehe תוספו׳ Chulin 126a רשב׳׳א ,ד׳׳ה מאן daselbst, רא׳׳ש zu Oholot daselbst und ist es auffallend, daß 14 ,4 הל׳ טומאת המת ,רמב׳׳ם diese Unterscheidung רבאs nicht adoptiert und ר׳׳ש im Kommentar zu Oholot 3, 1 ihrer nicht erwähnt וצ׳׳ע.)

בחלל חרב, es heißt nicht einfach wie V. 18: בחלל, sondern בחלל חרב; es supponiert somit das Gesetz die Gegenwart des חלל und des חרב, des Werkzeugs seiner Tötung; aus der Anwesenheit des חרב ist ja überhaupt bei einem על פני השדה liegenden חלל erst zu schließen, daß er ein חלל חרב sei. Indem aber das Gesetz hier beide vergegenwärtigt, will es nach der Halacha (Nasir 53b) חרב הרי הוא כחלל sagen: es hat dieselbe Wirkung, ob er den חלל oder das חרב berührt, oder, nach der vorhergehenden Erläuterung מאהיל ist über den einen oder über das andere. Es ist aber nach der Halacha הרב nicht als Werkzeug des Totschlags, sondern einfach in Folge der Berührung des Toten diesem an טומאה-Wirkung gleich, und zwar hat nicht nur חרב, sondern jedes כלי מתכות, jedes Metallgerät, die gesetzliche Eigentümlichkeit, daß es in Berührung mit einem מת oder einem טמא מת den טומאה-Charakter des Berührten erhält, von einem מת wird es אבי אבות wie מת, von einem טמא מת wird es אב wie dieser. Jedoch nur in Berührung mit einem Menschen, כלי באדם, geht auf das כלי der טומאה-Charakter des berührten Menschen über, nicht aber כלי בכלי. Jedes אבי אבות und אב הטומאה ist טמא שבעה, jedes ראשון nur טמא טומאת ערב (siehe Verse 11 u. 22), אדם וכלים sind, wie bereits zu Wajikra, Ende Kap. 11 bemerkt, nur מקבל טומאה מאב הטומאה. Auf diesen gesetzlichen Tatsachen beruhen die Oholot 1, 1-4 gegebenen Sätze: שנים טמאים במת אחד טמא טומאת שבעה ואחד טמא טומאת ערב שלשה וכו׳ וארבעה טמאים במת שלשה טמאין טומאת שבעה ואחד טמא טומאת ערב כיצד שנים וכו׳ כיצד שלשה וכו׳ כיצד וכלים באדם )wird ואדם בכלים (אב, (sie werden ארבעה כלים נוגעים במת (אבי אבות (werden auch טמאים טומאת שבעה ,הרביעי בין אדם בין כלים טמא טומאת ערב (אב. Nach obigem sprächen somit diese Sätze nur von כלי מתכות. Es ist dies die Auffassung des ת׳׳ר. Der Auffassung des רבי יצחק מסימפונט zufolge, die auch diejenige des5 הלי טומאת מת רמב׳׳ם ist, haben alle כלים mit Ausnahme von כלי חרש, die ja überhaupt nie אב הטומאה geschweige denn אבי אבות werden, die durch חרב הרי הוא כחלל gegebene Eigentümlichkeit und sprechen diese Sätze von allen תוספו׳) כלים Nasir 54b ר׳׳ש .ד׳׳ה ת׳׳ש zu אהלות 1,2siehe Wajikra Kap. 11, Ende).

או במת או בעצם אדם, nicht nur eine ganze Leiche ist מטמא באהל, sondern auch schon הגלגלת ,השדרה ,כזית מן המת usw. (Oholot 2, 1) und um מטמא במגע ובמשא zu sein, bedarfs noch geringerer Teile, schon עצם כשעורה usw. (daselbst 3) sind מטמא במגע ובמשא, wenn gleich nicht באהל.

או בקבר: Nasir 53b heißt es: זה קבר סתום, indem hier von מאהיל על הקבר die Rede ist, so kann dies nur von einem allseitig geschlossenen Grabe reden, und zwar, wie תוספו daselbst erläutert, שיש בו פותח טפח innerhalb dessen zwischen der Leiche und der sie deckenden Erdschicht ein freier Raum von mindestens einem Kubik-טפח sich befindet. Durch diesen leeren Raum erhält erst die Erdumgebung der Leiche den eigentlichen Charakter als "Grab", und wenn dies, wie hier vorausgesetzt, von allen Seiten סתום, geschlossen ist, so ist es als קבר selbst מטמא כל צדדין, und wer darüber, selbst שלא כנגד המת wegschreitend מאהיל ist, wird טמא. Liegt aber die Erdschicht dicht auf der Leiche und fehlt הלל טפה, so ist nicht das קבר, sondern das מת מטמא, es ist dies dann: טומאה רצוצה, eine eingeengte טומאה, die בוקעת ועולה בוקעת ויורדת, die in Höhe und Tiefe unbeschränkt in perpendikulärer Richtung sich mitteilt, so lange sie nicht irgendwo durch ein אהל טפת, durch eine Kubik-טפח große Überdachung gehemmt wird. Es würde dann nur der טמא werden, der das Grab an der die Leiche deckenden Stelle überschreitet, und zwar nicht durch das Grab als solches, sondern durch das מת, das als בוקעת ועולה :טומאה רצוצה ist. So auch. 4 ,7 הל׳ טומאת מת :רמב׳׳ם ראב׳׳דhat eine andere Auffassung.

Ein Feld, in welchem sich durch Umackerung eines darin befindlichen Grabes Gebeinsplitter an die Oberfläche "verbreitet" haben können, heißt בית הפרס, von (פרש) פרס verbreiten (siehe hierüber Oholot 17,1 f.).

auf offenem Felde. Wenn jemand auf freiem Felde auf eine Leiche oder menschliche Knochen oder ein nicht völlig zugedecktes Grab stößt, so wird er nur im Falle der direkten Berührung mit einem von diesen unrein.